《山海经》说：第期。今天，继续为大家更新《山海经》说。前两期内容的链接，见文章底部。
在《山海经》中，我们可以见到很多地方，有“其祠之礼”的说法。到底这个”其祠之礼“讲的是什么？礼的是什么？却没有人知道。很多人说，是敬奉他们的神。但是具体是什么神呢？或者是谁在敬奉他们的神呢？就更没有人知道了。
在上期，曾经说到过在上一期文明中，普度众生的是迦叶佛。迦叶佛所创造的宗教，就是现在普遍被人们认识到的婆罗门教。有人说，婆罗门教是从吠陀教中脱胎演变出来的，其实，并非如此。
吠陀教的历史，的确远超婆罗门教。但是两个宗教的信奉，有根本的区别。到了婆罗门时代，吠陀教已经走向没落。就如同佛教出现后，婆罗门教也走向没落一样。但是在婆罗门教的兴盛时期，远非现在的佛教繁荣，能与之相比。当然这个不涉及到这篇文章到主旨，以后有机会再与大家分享。今天要与大家分享的，是《山海经》中所记录的祭祀相关。
这个世间的任何一个宗教，都有神崇拜。不仅如此，在中国古代，也有各种神仙崇拜。有人说，这来源于人们对于自然界的畏惧，以及来源于人们的精神信仰。其实，这个世上所有的崇拜，都有它的来源。其中包括《山海经》中的“其祠之礼”。
在《山海经》很多地方都有“其祠之礼”。在《南山经》中就有这样的记载：
其神状皆羊身人面。其祠之礼：用一吉玉瘗（yì），糈（xǜ）用稷米。
这句话是什么意思呢？（他们所信奉的）神都是羊身人面，祭祀神时，要用到美玉，祭祀完毕将玉埋于地下。祭祀时还要用到那个时候人们所吃的稷米等等。
在这里，所出现的神，是“羊身人面”。我们查阅婆罗门教的资料时，发现里面的画像，就有各种神的造像。其中，有象面人身，狮面人身，牛面人身，马面人身等等各种神像。这些迥异于人的各种神，在他们看来，却出奇的自然。
也就是说，早期婆罗门教所信奉的神，与《山海经》中所记载的神，出奇的雷同。
关于另外一方面的记载，则更是出奇的相似，简直与婆罗门教所信奉的一模一样。在《中山经》中有这样的记载：
有神焉，其状如人而二首……其祠之：用一雄鸡，禳而勿杀。
在这里，提到了神有两个头。祭祀他的办法，是用一只雄鸡，在祭祀时不要杀掉。
在婆罗门的许多造像中，有双头的、三头的、四头的、五头的神像。看起来给人一种很威严的感觉。
很多人说，《山海经》中记载的神是人们想象中的东西。其实，这些都是上古婆罗门教所遗留下来的。古代的婆罗门教徒，在迁徙到印度时，将这一切，都带了过去而已。只是，随着婆罗门教不断地发展演变，早期的“禳而勿杀”，变成了直接的献祭。献祭品并不仅仅限于“雄鸡”，还包括牛、羊、狗等一些大的牲畜。
如果仅仅只是这两个例子还不足以让你信服，那么，我们不妨翻开《山海经》，几乎在所有的地方，都有祭祀的记载。这些记载，或多或少，都藏着婆罗门教的“影子”。还有许多，只是由于篇幅的限制，没有流传下来而已。
如果只是一个地方出现祭祀，可以称之为是偶然，那么的多地方都记载有祭祀，并且都能与婆罗门教的祭祀方法，以及所献祭的神联系上，那么，如果说《山海经》中所记载的东西，与婆罗门教没有关系，恐怕也很难让人信服。