读《古文观止》，品文言之美。吸古今之精华，学人生之智慧。
今天为大家带来第九篇——《宫之奇谏假道》。
此文选自《左传》，记录了晋献公向虞国行贿，以道为名，行灭国之实的一个历史事件。我们耳熟能详的成语“假道伐虢”、“唇亡齿寒”，就是源于此历史事件。经过我们聪明的老祖宗们总结提炼，此事件中运用的计谋与战略也成功地被选进了《三十六计》当中，不可谓不经典。可以说，此事件是我们了解历史，解决生活实际问题的必备常识之一。
以下是读书分享：
晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”
晋侯（指晋献公）再次向虞国借路，去攻打虢国。宫之奇（宫之奇，也叫宫奇，虞国大夫，“之”是助词，放在名字之间，春秋时期颇多，如烛之武、佚之狐等）进谏说：“虢国是咱们虞国的屏障（表，外面，屏障），虢国若是灭亡了，虞国也必定跟着灭亡。不能引起（启，启发，引起）晋国的贪心，对军队（寇，军队）也不能放松警惕（翫，wan玩，疏忽，放松警惕）。一次已经很过分了（甚，过分），怎么可以再来第二次？谚语说‘辅车相依，唇亡齿寒’，大概（其，大概）就是虞国和虢国这种情况吧。”
晋国与虢国的世仇
当初，在晋国内部乱成一锅粥的时候，虢国就总打着周天子的名义干涉晋国内政，在多方势力之间拉偏架，试图不让晋国统一，此其一也。
之后到了晋献公时期，因为之前晋国乱的太厉害，晋献公决心要解决这个问题，他觉得问题是出在宗室公子们身上，就因为公子们太多，而且势力太大，稍有不慎就会引发内乱。于是，晋献公决定把宗室公子们全部杀掉。晋国的宗室公子们纷纷逃亡到别的国家避难，这其中就包括后来大名鼎鼎的晋文公重耳，而虢国就是接受晋国公子最多的国家之一，此其二也。
当晋献公在肃清了内忧外患之后，晋国开疆拓土，正准备南下逐鹿中原之时，他发现虢国又挡在了他的面前。此其三也。
由于地缘上的关系，晋国和虢国似乎天生就是一对冤家。虢国处处针对晋国，就是因为如果晋国强大了，虢国必然朝不保夕。但是，努力了这么久，还是没拦住晋国。现在晋国强大了，对于晋国来说，如何消灭虢国就成了一个必须要解决的问题。不灭你难消我心头之恨！
刚读这篇文章的时候，我就有个疑问，为什么晋国不先打虞国？就算打虞国的时候虢国会来支援，但似乎也不是什么大问题。
看了地图我才发现，先打虞国根本行不通。因为晋国和虞国中间隔着中条山脉。如果晋国要出兵，要么就翻山越岭之后发现虞国和虢国的军队在山下等着他；要么就要绕着中条山穿越虢国境内去打虞国。显然都不可能。
但晋国的基本方针已经定下，活人不能叫尿憋死啊，晋国大夫荀息就想了个办法：
他冷静了分析了形势，得出结论：别看虞国面积小，但是人家占着重要的交通要道，挡着咱么就是出不去。所以我们必须把虞国拿下。现在虞公贪婪昏聩，而且虢国又与虞国在边境上起了摩擦，正是拆散虞虢联盟的好机会。
荀息指出：我们可以先用宝马和美玉贿赂虞公，等他收下了东西之后，再以帮助虞国收拾虢国的名义借道虞国，虞公肯定会同意的。
晋献公反驳道：第一，我舍不得我的宝马和美玉。第二，虞国有宫之奇在，他不会同意虞公这么做的。
荀息逐条解释：第一，虽然现在把东西送给了虞公，但是等把虞国灭了之后，你还可以再拿回来嘛，这就相当于是放他那一段时间。第二，宫之奇虽有大才，但是跟虞公的关系过于亲近，宫之奇的劝谏虞公是不会听的。
晋献公同意了荀息的计策，让他去虞国试一试。结果就跟荀息说的一样，虞公一看到宝马和美玉就走不动道了，不仅不听宫之奇的进谏，还发兵帮助了晋国去攻打虢国。晋国以摧枯拉朽只是攻占了虢国重镇下阳，给予了虢国沉重的打击，严重地削弱了虢国的实力。
这就是第一次假道伐虢。
虞公的想法
《古文观止》中收录的本文说的是距离第一次假道伐虢的三年之后，晋献公第二次到虞国来借道。
有了上一次的经验教训之后，宫之奇发现事情已经很严重了。
他对虞公全面地分析了局势，得出了一个非常正确的结论：如果虢国亡了，虞国也蹦跶不了几天了。
这似乎是一个很简单的道理，但是虞公就是不听，我们可以试着站在虞公的角度上去分析一下可能的原因：
第一，他被物欲蒙蔽了双眼，晋国送的宝马和美玉已经彻底征服了他，拿人手短，古人诚不欺我。
第二，破罐子破摔了，从当时的形势上看，晋国南下似乎是不可阻挡的，虞国被吞并只是时间问题了，虞国和虢国的联盟也并不牢靠，且处于弱势地位，动不动还得看虢国的眼色，既然这样还不如尽早做个了断，给谁当小弟不是当啊！
第三，存在侥幸心理，或者说存在美好幻想。觉得现在晋虞两国已经处成铁哥们了，虞国还为晋国灭虢国这件事情上立下了汗马功劳，晋国是不会如此不讲道义，对他赶尽杀绝的。
反正不管是什么原因吧，虞公都配的上他昏聩的名声。
公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也；为文王卿士，勋在王室，藏于盟府，将虢是灭，何爱于虞？且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯偪乎？亲以宠偪，犹尚害之，况以国乎？”
虞公说：“晋国是我的同宗（宗，宗族，晋、虞、虢均为姬姓国，是同一祖先所出），岂能伤害我呢？”
宫之奇回答说：“当年的太伯（大伯，大通“太”，周太王的长子，周朝吴国之始祖）和虞仲（虞仲，周太王的次子，太伯的弟弟）都是周太王（大王，大通“太”，周朝的先祖，名公亶（dǎn胆）父）的儿子（昭，与下文的“穆”一样，都是宗庙中神主的位次），太伯出走（不从，出走，不跟随再侧），所以没有继承王位。
虢仲、虢叔（周季历之子，虢国之始封君）都是王季（周王季历，周太王之子，名季历）的儿子，又都是周文王（指姬昌）的执政大臣，都有功于周王室，受封时的典策藏于盟府（盟府，主管盟誓典策的部门）之中。现在晋国连虢国都想灭掉，对于虞国还爱什么呢？
况且它对虞国还能比对桓、庄的后代（桓、庄，桓叔与庄伯，桓叔为献公之曾祖，庄伯为献公之祖父，此文所提到之桓、庄之族是献公之同祖兄弟）更亲昵吗？桓、庄的后代有什么罪？竟成了杀戮的对象。不就是因为他们对晋侯构成了威胁（偪，通“逼”，威胁，逼迫）吗？至亲恃宠，威胁君位，尚且被杀，何况国与国之间呢？
思考的正确优先级
我们从虞公的话来看，很显然他是有侥幸心理的，而且还非常严重：
公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？
笔者认为，这句话其实有两层意思，其一是说，晋国灭了虢国之后，因为我们是亲戚，他是不会灭了我的国家的。其二是说，就算晋国灭了虢国之后，要接着灭了我的国家，看在我们是亲戚的份上，晋献公也不会加害于我，会继续保我荣华的。
不管是哪层意思吧，反正虞公就如同天真的孩子一般，把亲情挂在了嘴边，妄想着晋献公会念在亲戚的份上保他周全。
于是，宫之奇给他上了一堂生动的历史课。宫之奇指出，历史上因为利益杀亲戚的事情还少吗？自周朝开国以来，谁不是沾亲带故的，你看他们因为亲情手软了吗？你跟晋献公再亲能亲过同族兄弟吗？人家连兄弟都杀，何况你一个八竿子打不着的同宗了。
宫之奇的这段话也揭示出了一个真理，那就是——利益面前，人人平等。在利益面前，什么亲情、友情、爱情等等，都是不值一提的，这是人类发展的客观规律。试图用情感的纽带挡住利益的巨轮，就好像是螳臂当车，而当你怀着侥幸的心理试图这么做的时候，你就会发现，把感情看得越重，最后你伤的越深。
这也就是为什么会有那么句俗话：“亲戚别共财，共财断往来。”
而聪明的老祖宗们也教导我们要：“君子之交淡如水。”
回到本文，经过了宫之奇一顿吓唬之后，虞公似乎有所顿悟。但没想到的是，他竟然换了一个听起来更离谱的理由。
公曰：“吾享祀丰絜，神必据我。”对曰：“臣闻之：‘鬼神非人实亲，惟德是依。’故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物’如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”
虞公又说：“我举行祭祀，供品丰盛而又洁净（丰絜，丰，丰盛；絜，通“洁”，洁净），神明必定会保佑（据，依附、依靠，此处指保佑）我。
”宫之奇回答说：“我听说，鬼神对人并不分亲疏，只是保佑有德行的人。所以《周书》上有这样的话：‘上天对人并无亲疏之别，只辅佐保佑那些有德行的人（此处所引之《周书》已经亡佚，今此句见于伪古文《尚书·祭仲之命》）。’又说：‘黍稷所做的祭品并不算馨香，光明的德行才能香气远扬。’又说：‘人民不需变换自己的祭品，只有有德行的人进献的，鬼神才享用。’
如此说来，如果没有德行，百姓就不服从，鬼神也不享用他的祭品。鬼神所保佑（冯依，依靠，依从，此处指保佑）的，只是那些有德行的人。假若晋国吞并了虞国，而崇尚德行，进献它的祭品，鬼神还会把它的东西吐出来不成？”
皇天无亲
虞公一看亲戚路线应该是走不通了，开始走玄学路线，他觉得他祭祀活动搞的好，上天会保佑他的。
这时，宫之奇又给他泼了一盆冷水。告诉他：
皇天无亲，惟德是辅。
上天不会偏向任何一个凡人，只有德行才能让自己立于不败之地。
还有一句大家耳熟能详的话，表达的也是差不多的意思：
天地不仁，以万物为刍狗——《道德经》
就是说，天地是没有情感的，它只会以它的客观规律去运行，万物该咋样就咋样，对天地来说没啥区别。
其实想想也好理解。当你试图用简单的，可复制的行为妄想换取有针对性的，不可复制的服务，这本身就是不切实际的。
就如宫之奇所说，如果虞国和晋国在祭祀中用的东西都是一样的，而虞国许的愿望是不被灭国，晋国许的愿望是灭掉虞国。这时候，上天会保佑谁呢？
生活中也是一样，如果烧香拜佛，祈求上苍就可以成功的话，那这么多人都想成功，上天应该让谁成功呢？
有些人会说了，那肯定是我烧的香不够多，我多烧点就好了。
相信我，您烧的再多，也会有人比您烧的多。咱就别费那劲了，还是比比德行吧。
回到本文，宫之奇的话说得已经很明白了，但是依旧驱散不走虞公的侥幸心理，这就没办法了。
弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”冬，晋灭虢。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公。
虞公不听劝告，答应了晋国使臣。宫之奇便率领族人逃走了（逃难到曹国去了）。他说：“虞国来不及举行年终腊祭了。晋国就在这次军事行动中灭掉虞国，不必再次调动军队了。”
这年冬天，晋国灭掉虢国。晋师回来，驻扎在虞国，于是袭击虞国，把它灭掉了，并且捉住了虞公。
人生的选择
读罢本文之后，我发现宫之奇是个很奇特的人物。之前进谏的人，就比如说卫国的石碏、鲁国臧僖伯，臧哀伯父子、随国的季梁等。他们进谏完了之后，国君也不听劝，但也没有说一下就撂挑子不干了。
宫之奇就是个例外，他似乎觉得我已经尽了我该尽的义务，没必要陪着虞国一条道走到黑。你国君SB，我没有义务陪你殉葬。这似乎与我们印象中那种传统意义上的忠臣形象不相符。
从正面来说，这叫良禽择木而栖，从反面来说，这叫大难临头各自飞，反正怎么说都有理由，我们真的很难评判宫之奇的做法对不对。
这就留给我们一个思考题，如果你发现你服务的人或事情是错误的，你是会一条路走到黑呢？还是会及时止损，另寻他路呢？
我相信每个人都有不同的答案。
后续
分析完了此文，我们还要了解一下这个历史事件中蕴含的军事思想——三十六计之假道伐虢。
先上原文：
两大之间，敌胁以从，我假以势。困，有言不信。
翻译一下：
处在我与敌两个大国之中的小国，敌方若胁迫小国屈从于他时，我则要借机去援救，造成一种有利的军事态势。而小国面临着受人胁迫的境地时，我若说援救他，他在困顿中还会不相信我吗？
按语：
假地用兵之举，非巧言可诳，必其势不受一方之胁从，则将受双方之夹击。如此境况之际，敌必迫之以威，我则诳之以不害，利其幸存之心，速得全势，彼将不能自阵，故不战而灭之矣。
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但如果咱们处于弱势，此计该如何防范呢？
很遗憾，笔者想了半宿，也没想出来。这个问题就交给亲爱的读者们吧，咱们评论区见。
以上，感谢您的阅读。
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