以器述礼丨器物无言只有大美

金秋之实

盛之以器

礼器是在原始社会晚期随着氏族贵族的出现而产生的。如在山西襄汾陶寺遗址的龙山文化大墓中，出土有彩绘龙盘及鼓，在良渚文化的一些大墓中，出土有玉踪、玉壁等。进入商周社会后，礼器有了很大的发展，成为“礼治”的象征，用以调节王权内部的秩序，从而维护社会稳定。这时的礼器包括玉器、青铜器及服饰。玉礼器有壁、踪、圭、璋等。

青铜礼器种类数量众多，工艺精美，最为重要，种类有食器、酒器、水器、乐器和杂器。进入秦汉社会后期，社会混乱，礼乐坏，礼仪文明难以为继，从而使青铜礼器逐渐淡出了历史舞台。

礼器

在先秦时期的中国礼学中，人们将世间的器物划分为祭器与养器（或用器）两个部分，这是基于神圣与世俗两重世界的理论；而将礼器分为祭器与明器两类，则是依照人与鬼神的两重世界的理论。在随葬品中，周人兼用这两种器具，正是理智与情感之间矛盾的反映，礼的器具下蕴含着深刻的礼意。

礼器是什么

在制礼的哲人看来，人生历程中，人的种种活动不外乎是“养生送死，以事鬼神上帝”（《礼记·礼运》），如果说养生送死处理的是人间世界现实的种种交往关系，那么，事奉鬼神上帝，人们要处理则是人与幽暗世界的关系，它代表了人与神之间的超现实关系。在与鬼神的关系中，传统礼学将它放在优先于养生的地位。人的种种活动中，首先要处理的是与鬼神的关系。

《曲礼》下篇称：“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。”将用于事奉祖先的宗庙放在第一位营造，厩库这种养马藏物的空间放在第二位，它既承担了为事奉祖先提供祭品的必要贮备，同时又为养生提供资源。在礼器方面，它的制造同样具有优先性，礼中明文规定“凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。”（《礼记·曲礼下》）在这里，将器物区分为祭器与养器，养器是日常生活的器物，它是与作为礼器的祭器有明确界限的。

一、活动用器

青铜礼器是奴隶主贵族用于祭祀、宴飨、朝聘、征伐及丧葬等礼仪活动的用器，用以代表使用者的身份等级和权力，是立国传家的宝器。

青铜礼器种类繁多，数量巨大，工艺精美，其存在是中国古代青铜器的显著特点。

二、哲学意义

礼的意蕴与器具的显现构成了认识的两个层面。这就是《周易·系辞上》所指出的“形而上者谓之道，形而下者谓之器。"

礼意作为抽象的原则，它体现了形而上的道的内容，而礼器则属于形而下的层面。礼仪依存于礼器的朴素思想，开启了中国古代哲人对于道器关系的沉思。

礼器的种类

食器：鼎，簋，甗，鬲，俎，豆，簠

玉器：璧，璋，琥，琮，圭，璜

乐器：钟、铙，鼓，钲，磬

酒器：爵、角、觚、觯、斝、尊、壶、卣、方彝、觥、瓿、盉、罍、缶、斗

水器：盘、匜、盂

杂器：罐、箕形器、方形器

兵器：钺、戈、矛、镞

礼器，是故大备。大备，盛德也。礼释回，增美质；措则正，施则行。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故贯四时而不改柯易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。

——礼记

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