一、末世才子，写下令人拍案叫绝的牢骚名篇
明末清初有位著名的鼓词作家贾凫（fu）西，生当国破家亡的末世，作品酣畅淋漓地说尽了天地的不仁。其中一篇是这样的：
忠臣孝子是冤家，杀人放火享荣华。太仓里的老鼠吃的撑撑饱，老牛耕地使死（累死）倒把皮来剥。河里的游鱼犯下什么罪？刮净鲜鳞还嫌刺扎！野鸡兔子不敢惹祸，剁成肉酱还加上葱花。古剑杀人还称至宝，垫脚的草鞋丢在山洼。杀妻的吴起倒挂上了元帅印，顶灯的裴谨（古代一个急公好义的好人）捱（挨）些嘴巴！活吃人的盗跖（zhi）（强盗头子）得了好死，颜渊（孔子门徒，聪慧早夭）短命是为的什么？莫不是玉皇爷受了张三的哄？黑洞洞的本账薄哪里去查？好兴致来时、顽铁黄金色。气杀人运去、铜钟声也差！世间事风里孤灯草头露，纵有那几串铜钱你慢赭（zhe）沙！
作者牢骚满腹，指天骂地。骂得不但有理，而且有力，艺术性、技巧性很强。非是亲身经历了天地之大不仁，不足以写出这样具有强大情绪渲染力、宣泄力、爆发力的名篇。
二、天地不仁，老子惊世骇俗的言论引发纷争
天地真的不仁吗？
老子曰：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
老子“天地不仁，以万物为刍狗”的惊世言论一出，立即引起古今众说纷纭。每个人从不同角度，解读老子的话，并自圆其说、言之成理。评为帝王术者有之，斥为阴谋家者有之，认为老子攻击儒家、毁弃传统仁义道德者有之。
从字面意思上说，天地不仁慈，把万物都当作草扎的狗来看待；道德圣人、各学派鼻祖、帝王们不仁慈，把百姓不当人来看。尖刻讽刺和反世俗的论调溢于言表。然而老子的话，还有更深层次的含义。
刍狗，草扎的狗，用于祭祀的祭品。祭祀时，祭品被摆在案上供奉神明，此时被看得很重；祭祀结束，祭品被大众分而食之。供奉时祭品是神圣的，结束后地位马上一落千丈。
三、天地之心，是“自然”而不是“仁慈”
说完祭品，我们再来看天地与万物。天地生万物，本是自然而生，自然而有。并非因为天心仁慈，才生长万物。人类以自己心为天心，勉强赋予天地“仁慈”的属性。换句话说，是人类一厢情愿认为天地“仁慈”。其实，天地生灭万物全凭自然，并无仁慈。“天地不仁，以万物为刍狗”，说的是天地并没有一颗慈爱万物的天心，而生万物；万物就像祭祀用的刍狗一样，祭祀时自然用之，祭祀结束自然灭之。自然才是天心。
“圣人不仁，以百姓为刍狗”，与“天地不仁”同理，真正的道德高人，人心如天心，一切作为都秉承自然之道。并非因为有“仁爱”之心，才去做什么不做什么。如果圣人存有一颗“仁爱”之心，即心存偏颇，即“有我”之境界，早已失去了天地至公的自然大道。有心之仁慈，不是真仁慈，保存一面的同时，必然伤害另一面。
四、圣人无名，标榜圣人是别有用心
何况，世上所谓的“圣人”又都是些什么人呢？圣人无名。有名的圣人，自称或被称为圣人者，早已不是圣人。更有人自称“圣人门徒”，满口仁义道德，做的却是损人利己之事；假借仁义之名，只为逞一己私欲。这样的所谓“圣人”，非但以百姓为刍狗，更是以百姓为鱼肉了！
因此，老子所说“天地不仁”“圣人不仁”，其实是一种强调了天理、良心的公平自然的世界观、人生观。同时在某种意义上，也采用反讽的手法，对虚伪标榜“仁义道德”的社会风气进行了有力抨击。
五、非动即静，老子眼中的天地万物
接下来，老子又对“天地不仁”“圣人不仁”的世界观，进行了进一步解释。
老子曰：天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
橐龠，就是风箱，炼铁用的鼓风设备。“虚而不屈”，是风箱内蓄满气、含而不发的状态。“动而愈出”，是风箱运动、吹气的状态。老子认为世界上一切活动，无非就是这两种状态。一个是静而藏之，一个是动而用之。
六、不如守中，周易智慧指出一动不如一静
《周易》指出：“吉凶悔吝，生乎动者也。”
吉凶悔吝，是事物的四种状态。凡事不动还好，只要一动，只有四分之一可能向好，有四分之三可能向坏。由于天地万物不断运动，没有一个绝对静止状态，故可以这样理解：因为向坏的概率超过向好，所以一切事物都在不断地消亡。总有一天，生归于灭，有归于无。
“多言数穷”，动则向坏、越动越出，犹如数理开发，没有穷尽。人间的纷扰，多是因为“动”，越动越乱；只有时刻守着中间，不落两边，才是“真常”。从佛学上讲，这个中间是假设出来的，勉强称之为“中观之论”。为何要用一个“守”字？因为真正的“中”并不存在，“中”时刻在变动，所以才要时刻去“守中”。
后世又将“多言数穷，不如守中”，当作明哲保身的哲学、修仙成道的诀窍，创造出“开口神气散，意动火工寒”（道家修行要诀）、“口开神气散，舌动是非生”（《西游记》）的格言，这也算从另一个角度对老子学说的解读，聊以为读者参考。