福作“幸福”之义，用作名词，这是“福”字在今天常用的含义。战国时期的哲学家韩非子认为“全寿富贵谓之福”，古书中常说人的“五福”春节贴"福"字，是民间由来已久的风俗。据《梦粱录》记载："岁旦在迩，席铺百货，画门神桃符，迎春牌儿……"；"士庶家不论大小，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭拜祖宗"。文中的"贴春牌"即是写。通过扫描“家乡福”，全国的网友不仅有机会获得随机福卡，还将在这张特殊的定制福卡上，收获一段来自家乡“送福人”的新春祝福。”
清明节，又称踏青节、步行节、三月节、祭祖节等。，落在春末之交。清明节起源于古代祖先的信仰和春祭习俗，具有自然和人文两方面的内涵。它不仅是一个自然节气，也是一个传统节日。扫墓祭祖和踏青是清明节礼仪习俗的两大主题。礼仪和习俗这两个传统主题自古以来就在中国流传。[1-4]清明节是中华民族的一个古老节日。它不仅是扫墓祭祖的庄严节日，也是人们亲近自然、旅行、享受春天乐趣的快乐节日。斗智B(或太阳经度达到15°)是清明节，节日时间在公历4月5日左右。此时生机盎然，殷琦日薄西山，万物“古为今用新”，大地呈现出春色和风景的意象，是清代户外春游和墓祭的好时机。祭祖清明很长。有两种说法:10号前8天，10号后10天。这两天属于祭祖清明。清明节是一个传统的主要春节。扫墓祭祀，缅怀先人，是中华民族自古以来的优良传统。不仅有利于弘扬孝道和亲情，唤醒家庭的共同记忆，还能促进家庭成员乃至国家的凝聚力和认同感。清明节融合了自然节气和人文风情，是时间、地点、人的结合。它充分体现了中国先民追求“天、地、人”和谐，注重适应时间和地点，遵循自然规律的思想。清明节与春节、端午节和中秋节一起，也被称为中国的四大传统节日。除了中国，世界上一些国家和地区也庆祝清明节，如越南、韩国、马来西亚、新加坡等。年5月20日，中华人民共和国文化部申报的清明节被国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录(类别:民俗；编号:x-2)清明节既是“二十四节气”之一，又是一个传统的祭祖节日，具有自然和人文的双重内涵。“二十四节气”是古代农耕文明的产物，它不仅对农业生产起着指导作用，而且还影响着古人的衣食住行乃至文化观念。“二十四节气”最初由北斗星的斗柄旋转方向决定，而北斗星是圆转的，这与二十四节气密切相关。在不同的季节、不同的时间，北斗会指向不同的方向，这已成为人们判断古代节气季节变化的依据，即所谓“斗柄指东，天下为春”；桶柄指南，世界是夏天；斗柄指西方，而世界是秋天；桶柄指北方，而世界是冬天.““二十四节气”是甘芝历中的一个特殊节日，它表达了自然节奏的变化，确立了“十二月结构”。在赣芝历中，一年分为“十二月营造”(“十二辰”或“十二枝”)，“营造”代表北斗斗柄顶端的方向，斗柄转动依次指向“十二辰”。在传统文化中，分支和枝的时间和位置与八卦联系在一起，而阴的位置是八卦后天的“根位置”，它是年末和年初的位置，代表着年末和年初，如《易说卦传》:“根，东北卦也是万物之始。”因此，斗柄从正东到正北(阴位置，八卦位置的后天)开始，又绕着东、南、西、北作一次周而复始的循环，这就叫“岁”之一。当斗柄指向“B”位置正东正南时，就是清明节。每逢节气清明节，一切都显得干净、活泼、新旧，气温上升，大地呈现出春意盎然的美景形象，是清代户外春游和祭墓的好时节。[9-11]文化内涵清明节是中华民族最隆重的祭祖节日，属于祭祖、慎求未来的传统文化节日。清明节体现了中华民族精神，传承了中华文明的牺牲文化，表达了人们敬祖、敬祖、从命的道德情感。清明节的意思是“祭祖”，意思是“尊敬祖先”。春节是第二个祭品，自古就有。清明节历史悠久，它起源于古代先民的信仰和春天的祭礼习俗。根据现代人类学和考古学的研究成果，人类最原始的两种信仰是天地信仰和祖先信仰。据考古发掘，广东英德青塘遗址已发现距今1万年的古墓群，是中国最早确认的埋葬类型。它表明，在1万年前，古代先民就有了明确而自觉的丧葬行为和风俗习惯。“墓祭文”的仪式习俗由来已久，而清明时节的墓祭文则是传统春俗的综合与升华。古代干部历的制定为节日的形成提供了前提条件。祖先信仰和祭祖文化是清明祭祖仪式习俗形成的重要因素。清明节习俗丰富，可归纳为两个季节传统:一是敬祖以礼，慎求未来；第二，去郊游，亲近自然。清明节不仅有祭天、追思、追思的主题，更有登山、享受身心的主题。“人与自然和谐相处”的传统观念在清明节上得到了生动的体现。随着历史的发展，清明结合了唐宋寒食节和上思节的习俗，将诸多民俗融为一体，具有极其丰富的福作“幸福”之义，用作名词，这是“福”字在今天常用的含义。战国时期的哲学家韩非子认为“全寿富贵谓之福”，古书中常说人的“五福”春节贴"福"字，是民间由来已久的风俗。据《梦粱录》记载："岁旦在迩，席铺百货，画门神桃符，迎春牌儿……"；"士庶家不论大小，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭拜祖宗"。文中的"贴春牌"即是写。通过扫描“家乡福”，全国的网友不仅有机会获得随机福卡，还将在这张特殊的定制福卡上，收获一段来自家乡“送福人”的新春祝福。”
清明节，又称踏青节、步行节、三月节、祭祖节等。，落在春末之交。清明节起源于古代祖先的信仰和春祭习俗，具有自然和人文两方面的内涵。它不仅是一个自然节气，也是一个传统节日。扫墓祭祖和踏青是清明节礼仪习俗的两大主题。礼仪和习俗这两个传统主题自古以来就在中国流传。[1-4]清明节是中华民族的一个古老节日。它不仅是扫墓祭祖的庄严节日，也是人们亲近自然、旅行、享受春天乐趣的快乐节日。斗智B(或太阳经度达到15°)是清明节，节日时间在公历4月5日左右。此时生机盎然，殷琦日薄西山，万物“古为今用新”，大地呈现出春色和风景的意象，是清代户外春游和墓祭的好时机。祭祖清明很长。有两种说法:10号前8天，10号后10天。这两天属于祭祖清明。清明节是一个传统的主要春节。扫墓祭祀，缅怀先人，是中华民族自古以来的优良传统。不仅有利于弘扬孝道和亲情，唤醒家庭的共同记忆，还能促进家庭成员乃至国家的凝聚力和认同感。清明节融合了自然节气和人文风情，是时间、地点、人的结合。它充分体现了中国先民追求“天、地、人”和谐，注重适应时间和地点，遵循自然规律的思想。清明节与春节、端午节和中秋节一起，也被称为中国的四大传统节日。除了中国，世界上一些国家和地区也庆祝清明节，如越南、韩国、马来西亚、新加坡等。年5月20日，中华人民共和国文化部申报的清明节被国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录(类别:民俗；编号:x-2)清明节既是“二十四节气”之一，又是一个传统的祭祖节日，具有自然和人文的双重内涵。“二十四节气”是古代农耕文明的产物，它不仅对农业生产起着指导作用，而且还影响着古人的衣食住行乃至文化观念。“二十四节气”最初由北斗星的斗柄旋转方向决定，而北斗星是圆转的，这与二十四节气密切相关。在不同的季节、不同的时间，北斗会指向不同的方向，这已成为人们判断古代节气季节变化的依据，即所谓“斗柄指东，天下为春”；桶柄指南，世界是夏天；斗柄指西方，而世界是秋天；桶柄指北方，而世界是冬天.““二十四节气”是甘芝历中的一个特殊节日，它表达了自然节奏的变化，确立了“十二月结构”。在赣芝历中，一年分为“十二月营造”(“十二辰”或“十二枝”)，“营造”代表北斗斗柄顶端的方向，斗柄转动依次指向“十二辰”。在传统文化中，分支和枝的时间和位置与八卦联系在一起，而阴的位置是八卦后天的“根位置”，它是年末和年初的位置，代表着年末和年初，如《易说卦传》:“根，东北卦也是万物之始。”因此，斗柄从正东到正北(阴位置，八卦位置的后天)开始，又绕着东、南、西、北作一次周而复始的循环，这就叫“岁”之一。当斗柄指向“B”位置正东正南时，就是清明节。每逢节气清明节，一切都显得干净、活泼、新旧，气温上升，大地呈现出春意盎然的美景形象，是清代户外春游和祭墓的好时节。[9-11]文化内涵清明节是中华民族最隆重的祭祖节日，属于祭祖、慎求未来的传统文化节日。清明节体现了中华民族精神，传承了中华文明的牺牲文化，表达了人们敬祖、敬祖、从命的道德情感。清明节的意思是“祭祖”，意思是“尊敬祖先”。春节是第二个祭品，自古就有。清明节历史悠久，它起源于古代先民的信仰和春天的祭礼习俗。根据现代人类学和考古学的研究成果，人类最原始的两种信仰是天地信仰和祖先信仰。据考古发掘，广东英德青塘遗址已发现距今1万年的古墓群，是中国最早确认的埋葬类型。它表明，在1万年前，古代先民就有了明确而自觉的丧葬行为和风俗习惯。“墓祭文”的仪式习俗由来已久，而清明时节的墓祭文则是传统春俗的综合与升华。古代干部历的制定为节日的形成提供了前提条件。祖先信仰和祭祖文化是清明祭祖仪式习俗形成的重要因素。清明节习俗丰富，可归纳为两个季节传统:一是敬祖以礼，慎求未来；第二，去郊游，亲近自然。清明节不仅有祭天、追思、追思的主题，更有登山、享受身心的主题。“人与自然和谐相处”的传统观念在清明节上得到了生动的体现。随着历史的发展，清明结合了唐宋寒食节和上思节的习俗，将诸多民俗融为一体，具有极其丰富的那时的母亲还年轻，头发黑得发亮，腰杆笔直。那时，总是刚出了正月，就要跟着母亲去麦田里锄地了。母亲走在前面，我扛着小锄跟在后面，走到村后的那条大河边，我总是停下脚步，河很深，却没有一滴水，冬季北方的河都是干枯的。河畔上，小草偷偷地探出了头，试探着，看看春风是不是暖了，看看雨滴是不是落下了。我站在这头，望向那头，小草芽儿似有若无。
后来，我在课本上学到了一首诗:
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
——唐·韩愈《早春呈水部张十八员外》
“草色遥看近却无”，是的，这就是我每年站在河畔上，从这头望向那头看到的感觉，这是我最喜欢的春天的样子。
“草色遥看近却无”，春天以这样的样子告诉我她来了。那满河畔的春草啊，嫩嫩的，今天还是鹅黄，明天已经变成了嫩绿。
只是长大后，我才知道，那青青的草啊，如缕缕碧丝，缠绕着春恨情愁，也缠绕着相思。
《饮马长城窟行》
汉·乐府诗
青青河畔草，绵绵思远道。
远道不可思，宿昔梦见之。
梦见在我傍，忽觉在他乡。
他乡各异县，辗转不相见。
枯桑知天风，海水知天寒。
入门各自媚，谁肯相为言。
客从远方来，遗我双鲤鱼。
呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。
长跪读素书，书中竟何如。
上言加餐食，下言长相忆。
青青河边草，悠悠天不老。野火烧不尽，风雨吹不倒。青青河边草，绵绵到海角。海角路不尽，相思情未了。......
当这首《青青河边草》再次在耳边响起，熟悉的旋律直击心灵，眼眶中竟然瞬间溢满了泪水，那是我的青春啊!
当年“琼瑶剧”红遍大江南北的时候，我正和《青青河边草》中的小草一样的年龄；当农村的孩子也在传唱这首歌的时候，我已长成亭亭少女，正是豆蔻年华、情窦初开，痴迷于“琼瑶剧”里缠绵悱恻的爱恋。
多年以后，读了那么多古诗词，才知道琼瑶的很多书名都取自古诗词中，改编成电视剧后主题曲也是多由古诗词衍化而来。这首《青青河边草》就是由汉乐府诗《饮马长城窟行》化用而来。
“青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，宿昔梦见之。”河畔青青的草儿绵延不断，就像我思念远方的人儿一样的缠绵。远方的人儿不知在何处，天涯海角、山高水远，思念又有何用呢？只是昨夜梦中又见到了他。
“梦见在我旁，忽觉在他乡。他乡各异县，辗转不相见。”梦中他就在我的身旁，忽然醒来，发现身旁什么人都没有，他还是在远方。远方的他今日在这里，明日在哪里？行踪不定，辗转四方，是不可能相见的。
“枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯为我言。”窗外枯萎的桑树落光了叶子也知道起风了，海水即使不结冰也会感受到天的寒冷。人们都回家各自与亲人团聚，欢声笑语，情意暖暖，谁又会来关心我呢？
“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”有客人从远方而来，送我双鲤鱼。我呼唤孩子赶快来把双鲤鱼打开，里面藏有尺素书。
这里的“双鲤鱼”一直存有争议闻一多先生认为“双鲤鱼”是鲤鱼状的“藏书之函”，上下两片，一底一盖，分之二鱼，故曰“双鲤鱼”。“尺素书”是写在绢帛上的书信，可以藏在鱼腹中。
也有人认为“双鲤鱼”就是活的鲤鱼，来源于《史记·陈涉世家》：陈胜把写有丹书“陈胜王”的绢帛塞进鱼腹中，士兵买来剖开鱼腹，发现帛书，遂传“陈胜王”是天意神授。是以借迷信来鼓动人心，后便有人借此佐证“双鲤鱼”是活鱼。但目前来说，闻一多先生的说法更广为大多数人接受。
“长跪读素书，书中竟何如。上言加餐食，下言长相忆。”我恭敬地跪着打开素书，细细地读，书上写了些什么呢？上一句叮咛我，他不在的日子里，要我好好吃饭，下一句又说虽然不能团圆，但是我们要永远地思念着彼此，直到相聚的那一刻。
这是一首“思妇诗”，以一个思妇的口吻碎碎念地思念着远征的丈夫，她白天想他，夜里梦见他，可就是见不到他，直到收到他从远方捎来的书信，她似乎看到了一点儿相见的希望，谁知信中写的不是归期，而是劝她要好好吃饭，还说他在远方一直思念着她。日夜的相思之情又何止区区一尺素就能写得完的，千言万语化作一句话吧：“上言加餐食，下言长相忆。”
“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”、“长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。”古有相思，今亦相思，相思如青草，野火烧不尽，风雨吹不倒。
《青青河畔草》
汉·古诗十九首
青青河畔草，郁郁园中柳。
盈盈楼上女，皎皎当窗牖。
娥娥红粉妆，纤纤出素手。
昔为倡家女，今为荡子妇。
荡子行不归，空床难独守。
琼瑶“抄袭”了“青青河畔草，绵绵思远道”，乐府诗《饮马长城窟行》却也并非原创，原创是《古诗十九首》里的一首《青青河畔草》。古代的诗其实就是歌词，《诗经》里的《风》就是各地的民歌，《雅》、《颂》就是宫廷王室的音乐家创作的主旋律歌曲。《诗经》是先秦的歌词，那么汉乐府和汉代的《古诗十九首》也就是汉代的歌词，而且这些诗歌都是由广大人民集体创作、口口相传的。
其中一人唱了一句，其他人觉得好听，可接着唱下去就不一定是一样的词了，比如这句“青青河畔草”，在这里接的是“郁郁园中柳”，在《饮马长城窟行》里接的就是“绵绵思远道”。单“青青”二字开头的也有“青青园中葵”，“青青陵上柏”等句。
这首诗歌写的也是一位女子思念远游在外的丈夫，与《饮马长城窟行》“思妇”自述不同，《青青河畔草》是以旁观者的视野，以第三人称写的。诗中的女子原本是一位歌女，如今嫁做人妇，丈夫却成了游荡在外、羁旅忘返的游子。女子独倚高楼，形单影只，明月皎洁，更添思愁。
“青青河畔草，郁郁园中柳。”河畔的草儿青青一片，园中的柳树郁郁葱葱。思念的人儿离家之时，她是否折柳相赠，是挽留，还是祝福？大概自己也说不清吧。
“盈盈楼上女，皎皎当窗牗。娥娥红粉妆，纤纤出素手。”明月流光皎洁，楼上的女子盈盈地当窗而立，月光映照下，妆容愈发艳丽，红粉粉的脸庞儿，纤纤莹润的素手，是那么地美好。
“昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。”她曾经是卖唱的歌女，如今却成为了游子的妻子。游子远行在外，常年不归，丢下她独守空房，这难以排遣的寂寞又怎能忍受呢？
诗中的女子曾是位歌女，不知是怎样的机缘结识了如今的丈夫，当初的他是否有着潘安的貌、柳永的才？当初的她是否又像杜十娘，或者《霸王别姬》中的菊仙那样，为了追随深爱的男子，义无反顾地花钱为自己赎身？她要的不过是“但求一心人，白首不相离”；她要的不过是夫妻恩爱，过着平淡如水、岁月静好的日子。她不知道，她以为的平凡和简单的幸福，却是世界上最不平凡、最难得的东西。
《自君之出矣》
唐·李康成
自君之出矣，弦吹绝无声。
思君如百草，撩乱逐春生。
相思是从什么时候开始的呢？当然是“自君之出矣”就开始了。山一程，水一程，风一更，雪一更，君向远方行；春风依依，春草青青，未见君子，忧心忡忡。你不在身边，一切良辰美景都成了虚设。
“自君之出矣，弦吹绝无声。”自从夫君你离开家以后，独守空闺的人是寂寞的，是无聊的，是空虚的，是苦闷的，再也提不起兴趣采一朵花来插瓶，再也无心弹奏那把七弦琴了。知音不在，弦断有谁听呢？
“自君之出矣”和“青青河畔草”一样，许多诗人们以这句开头，写下了三十多首嵌句诗，如宋代徐照的：
自君之出矣，懒妆眉黛浓。
愁心如屋漏，点点不移踪。
如唐代雍裕之的：
自君之出矣，宝镜为谁明？
思君如陇水，长闻呜咽声。
还有南朝梁范云的：
自君之出矣，罗帐咽秋声。
思君如蔓草，连延不可穷。
其中最著名的当属唐代张九龄的：
自君之出矣，不复理残机。
思君如满月，夜夜减清辉。
“思君如满月，夜夜减清辉”，多么美，多么幽怨的诗句啊！记得当年我也曾夜夜望着窗外的满月，看着它一夜一夜清瘦下去，心底想着远方的人儿，默默念叨着：“思君如满月，夜夜减清辉。”
可是当我读到这句“思君如百草，撩乱逐春生”时，心一下子就被俘获了，瞬时把“思君如满月，夜夜减清辉”抛在脑后。是的啊，春天的百草，随着春风春雨，无论是田野垄头，还是山间河畔，就那么不管不顾地迅速蔓延滋长起来。
相思不就是这样吗？一念之起，便如百草丛生，纷繁、杂乱，扯不断，踩不灭，野火烧不尽，风雨吹不倒，只能任由它在心底蔓延，直到袭遍全身......
自君之出矣，相思便开始滋生，开始是一点一点，就像初春的河畔，是“草色遥看近却无”；慢慢地便悄悄蔓延，如仲春的河畔，百草绵延，“撩乱逐春生”；再接着就不可遏制地疯长起来，即使在冬天枯萎了，还是在春天再次来临之时重新萌芽，真的就是“野火烧不尽，春风吹又生”。
“离恨恰如春草，更行更远还生”，相思起了，青草长了，除了任由它蔓延，还能怎么办呢?
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