先人既也许被尊为神，也也许被称为鬼，神与鬼之间有一点是亘古固定的——先人与后代之间具备永远固定的血统相干和优劣攸关的依存相干。恰是为了表白后代的戴德与孝思，也向先人请求福佑，中元祭奠才一代代地传承下来。
“岁至中元祭先人，皓轮寄泪化冥钱。”自古以来，民间都以为中元节是祭奠亡亲、吊唁先人的日子。先人这个见解咱们并不生疏，它是华夏保守农业宗法社会的产品，况且连续在民间的族谱、神主牌、墓碑、祭奠行动以及人们的思维里持续于今。对先人的祭奠源于新奇的先人推崇，这个见解的形成和心魄定夺干系。原始人以为，人死后其心魄不灭，心魄具备当然精灵那样的超当然气力，也许维护本氏族成员，因而在原始氏族公社时间，就浮现了先人推崇。直到本日，先人推崇照样首要的民间定夺，每逢岁末、清朗、中元，人们都要进行祠祭、墓祭、家祭来祭奠先人，以表白对先人培育之恩的惦记，同时又愿望先人能庇佑后代，福荫后代。
在昔人的见解里，先人不只是与本人具备血统传承相干的祖宗，同时先人心魄不灭，屡屡具备超人的本事，使人依赖或许怕惧。就如许，在很早的时辰，先人见解便与鬼神见解相分离，进展出“先人神”和“先人鬼”的见解。
“先人神”
将先人做为神明来对待的见解来源很早。《国语·鲁语》中有一段对于历代“先人神”的记录:“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；市井禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”这些投入国祀的“先人神”可分为两类：一类是没有直接血统相干，不过做为传闻中首要的氏族硬汉，成为超过氏族的远世共祖而被祭奠，倘有虞氏和夏后氏禘祀的黄帝，及商族和周族禘祀的喾。另一类是有必然血统相干的传闻中的氏族硬汉，倘有虞氏推崇的尧和颛顼，夏后氏推崇的鲧和颛顼，市井推崇的冥和契，周人推崇的稷。出于建造政事威信的斟酌，虞夏商周各王朝纷纭将这些先人升格为神，且投入最高档其它国度祀典。
其余，正常人的先人要想从先人升格成为“先人神”，必需对国度、民族、社会以及家眷做出过庞大进献，就像《礼记·祭法》载“夫圣王之制祭奠也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之”的准则，惟有生前具备了以上的品德，死后本事升格为“先人神”。在古徽州，本日的安徽省南部、江西婺源一带，巨细村子中建有许多“汪王庙”、“汪王祠”，内里供奉着“汪公大帝”、“花朝老爷”，每年进行大型迎神赛会“花朝会”、“抬汪公”等风俗行动。这位神灵姓汪名华，隋末唐初人。隋末天灾人祸，汪华为保境安民，起兵统带了歙、宣、杭、饶、睦、婺六州，建造吴国，自称吴王。在境内实行德政，使百姓丰衣足食十余载。后来为了推进华夏一同，积极舍弃王位，“奉表归唐”，被封为“越国公”。本地鄙谚云“十姓九汪”。汪家人多，又重祭祖，况且本地人也戴德汪华保境安民的史书劳绩，纷纭为他修祠堂，供香火，徐徐地，汪华成了一位遐迩知名的“先人神”。
在浙江文成，有一座很着名的“刘基庙”，又称“赤心伯庙”，内里供奉着明代军师刘伯温。对刘家人来讲，他们的先人是大明代的第一谋臣，为大明代开疆扩土立下了汗马功绩。民谚云：三分天下诸葛亮，一同山河刘伯温；前节军师诸葛亮，后代军师刘伯温。就如许，刘伯温连续被神化，直至成为一个通天彻地、撒豆成兵的圣人。刘伯温牺牲后，家人奉旨建了“刘基庙”停止供奉，每年一月月朔、六月十五还要进行郑重的“太公祭”祭奠行动。时常里，庙里也是香火连续，人们有甚么大事小情都要来拜拜太公，求他保佑，让本人称愿以偿。
正常人之以是把本人的先人看成神明来推崇，这与他们的神明推崇见解紧密干系。现实上，先人与“先人神”不同。先人在生前是常人，而“先人神”则是超人。人们对先人的祭奠，方针是要他庇荫后代，使系族昌盛，行状发财。而对“先人神”的推崇，除了渴望他庇荫后代外，更首要的是祈盼他能保境安民、捍患御灾。同时，“先人神”也具备处分降祸的本事，但绝不会无缘无端祸患本人的后代后代，除非后代对先人不敬，或许做出违犯族规公法的事，才会遭到“先人神”的处分。
“先人鬼”
许多时辰，先人直接被称为鬼。《周礼·春官·大量伯》载：“大仲伯之职，掌建邦之神仙、人鬼、地祇之礼。”人鬼主若是各姓的先人。《礼记·祭法》中也载：“大凡生于乾坤之间者皆曰命。其万物死皆曰折。人死曰鬼。”这边说人死了以后都称为鬼。称之为鬼，源于人死后必有归宿。《说文解字》载：“鬼之为言归也……古者谓死尸为归人。”《礼记·祭义》载：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”人死倘有归处，才不会做乱害人。子产曰：“鬼有所归，乃不为厉。”
人死后统称为鬼，但不囊括那些有资历投入宗庙的先人。《礼记·祭法》中载：“王立七庙、一坛、一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠。坛、墠，有祷焉祭之，无祷乃止。去墠曰鬼。”事理是说王有七庙，离别祭奠他的父亲、祖父、曾祖父、高祖父和鼻祖，这些人每个月都要祭奠。其余，高祖的父亲和祖父，每季度祭奠一次便可。高祖的曾祖和高祖无庙，有坛和墠，有所祷告时停止祭奠，没有祷告就不祭奠。比坛墠受祭先人更远的先人，就叫做鬼了。遵照古代礼法，在王如下，诸侯、医生、适士、官师所能祭奠的先人数目次第递减，直至“庶人庶士无庙，死曰鬼”，庶人庶士的先人悉数都是鬼。
称号先人为“先人鬼”，有意是为了凸显对先人的畏敬。海南黎族是一个定夺鬼的民族，他们以为人死后会变为鬼，个中“先人鬼”是最大的鬼，会主导后代的生计和运道，后代稍有不敬，冒犯了它，它就或者做祟于人，让后代罹难，这时必需请“道公”、“娘母”或老头来“做鬼”请求“先人鬼”宽恕，并保佑后代太平。在时常生计中，每逢祭奠性节日，对“先人鬼”的祭奠也要非凡郑重。“先人鬼”囊括三种，一种是“大先人”，指鼻祖、二世祖和三世祖，祭奠时要用牛祭奠，故称“吃牛先人”。二是“中先人”，时常指家眷先人，祭奠时用猪，故称“吃猪先人”。三是“小先人”，指个人家庭的先人，称“公爷”，是已故的祖父、父亲，祭奠时用狗或许鸡，称“吃狗先人”、“吃鸡先人”。同时，由于“先人鬼”爱做祟害人，使人患病，时常生计中严禁说出先人的名字。一旦说了先人名字，就会把“先人鬼”招引出来做祟害人。鉴于这类情状，在黎族生计中，一年四时都避忌说出先人的名字。倘使有意说出他人先人的名字，即是一种有意谋害，严峻时或者引发群殴、械斗。
在其余一些处所，人们笃信先人是鬼，但和其它孤魂野鬼、恶鬼、厉鬼不同。先人是家鬼、好鬼，不只不会做祟害人，还能维护家人不受损害。谢宗玉在《鬼节扶乩》中陈说了一个七月十五的故事。故事说七月十五地府休假，鬼像大水同样涌入人世，大巷小巷各处都是鬼，确凿让人恐慌。人们都担忧被恶鬼损害，但现实不会的，家鬼会维护众人。“母亲说，家鬼从来是斗不过恶鬼的。但家鬼天天有后代给他们供饭烧纸，将它们养得精气神都足足的，恶鬼饿着肚子跟它们打斗，当然就打不赢。”家鬼能维护家人，不过家鬼也有性格，要好好应付：“母亲做好一桌高等的饭菜，洗手焚香，把通盘的门窗翻开，口里念念有词，大若是请自家的先人上席。母亲做这些的时辰，我、父亲、小妹就神情吃紧地靠墙站着，一动也不敢动，免得和先人撞个满怀。先人活着时一个个性格都好，可不知做了鬼后资质是不是变了？就怕它们为一点小事见责，拂衣而去，那咱们家的星夜就无鬼看护了。”
先人除了被称为“先人神”、“先人鬼”外，有意还鬼神并称，《孝经·感触》载：“宗庙问候，鬼神著矣。”唐玄宗注曰：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”《礼记》中也记录：“夫宗庙，鬼神所居。”这边用鬼神泛指所有先人的心魄。
先人既也许被尊为神，也也许被称为鬼，神与鬼之间有一点是亘古固定的——先人与后代之间具备永远固定的血统相干和优劣攸关的依存相干。恰是为了表白后代的戴德与孝思，也向先人请求福佑，中元祭奠才一代代地传承下来。
祭奠是华夏礼典的一部份，是儒家礼节中首要部份，礼有五经，莫重于祭，因而事神致福。祭奠典礼品种，各个系族祭奠的技俩纷纭，日期不一，习惯不同，程序有简有繁，为各家眷族规所限制。清朗前二三日，合族省墓，祭鼻祖，各房祭本房鼻祖，各家祭祖，冬至日祭于祠堂。昔人秋祭曰“尝”，冬祭曰“烝”，清朗和冬至，“清朗祭先祖引：考宋程氏伊川用法，冬至祭鼻祖，立春祭先祖，其义备矣。”这是惯例的祭奠，再有非凡的祭奠行动，如，宗祠修茸完毕进行祭奠，族谱编修出书散发时进行祭奠，还要扛着谱箱顺着村干道“游谱”。
有的族谱特地设立祭仪章节（或分卷或条款），称为“省牲典礼”“祭奠仪注”、“办祭规则”“冬至祭仪”等等，详细规章祭仪程序和贡品种类数目，祭具规划等，祭祖典礼囊括祭礼、贡品、主祭人，祭品分派等实质。
祭祖是系族的宏大行动，由族长或同族任干部有威信的长辈垄断。迁播各地的支系或分支系派代表参祭，都很考究礼节，按老少挨次排队出场。祭祖的前一天，就需安置好祭堂。屠宰猪羊也需于前一天下昼或晚赶上行。祭祖确当天破晓，全猪全羊上架，五牲祭品、糖果馔盒、饭羹茶酒等各类祭品一律置于供桌之上，前来参与祭祖的男姓后代后代，衣冠一律、文质彬彬地前采参祭。祭奠开端以前要在祠堂前响三门铳足地炮。祭祖神台正中正常必摆放一个大猪头，一侧摆着一只全羊（现今以灌肠一盆染红接替），做为祭品，一侧摆着平安瓜果。
祭献礼节由司仪唱起鼓、放鞭炮、吹打，接着由司仪唱“盥洗”(洗脸洗手)，引祭者扶引主祭盥洗毕复位，又凭借司仪唱礼“上香”，引祭者再把主祭扶引至供案前上香、酹酒降神(请走神主，有的处所请羽士念佛请神和带领祭奠)、献茶、献毛血、献宝帛(元宝钱纸—类)。囊括上香、读祝文、进献饭羹、奉茶、献帛、献酒、献馔盒、献胙肉、献嘏辞(福辞)、焚祝文、辞神叩拜等。全面祭奠典礼，都是司仪先唱礼，尔后由引祭者扶引，主祭再按唱礼实质，完竣干系奉祀礼节。主祭在推行各项祭拜礼节时，都要跪下叩头、再叩头、三叩头。参祭的通盘人员则在听读祭文和“饮福受胙”(胙，祭奠时供的肉)典礼时跪下，至末了“辞神弯腰拜”也要跟主祭同样三叩头。祭文由羽士或有文明的同族父老（准祭）宣读。有的姓氏祭祖时还要默读族规家训，教导后代。有的处所在焚帛烧钱纸时，主祭要在神前献上一杯酒，尔后由礼生送至焚帛处，将酒酹在上头，酹时将酒滴成一“心”字，以示祭者献上钱帛之虔敬。
—END—
---
中华百家姓来源故事
制造姓氏文明最具影响力平台
.............................................
▼
祭祖礼的礼义和程序
点击图片·浏览全文
分享是一种快活，让身旁更多的人知道姓氏文明！
点击下方“浏览原文”观察您的姓氏来源预览时标签弗成点收录于合集#个