北京中科医院怎么样 http://pf.39.net/xwdt/170210/5218641.html林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”林放这个人，根据郑康成批注说他是鲁国人。在程氏《论语集释》这部书里面，程树德先生说林放是孔子弟子，他也是有考证。我们对林放这个人因为文献不多，所以了解不是很周到，只知道他是一个鲁国人，大概是孔子的弟子。这一段是鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。朱子《集注》当中说，“见世之为礼者，专事繁文，而疑其本之不在是也，故以为问。”这是讲林放为什么会请问夫子礼之根本。是因为他见到世间人在行礼，这些礼仪搞得可能很繁琐，都是形式化、表面化。这个文是形式化、表面化。看到这些人好像不能说他不知礼，但也不能真正说他知礼。为什么？因为根本不在了，他那种礼完全只是表面形式。所以林放在这里向夫子请教，到底什么才是礼的根本。这是问到礼的实质了。孔子回答他，先赞叹他是大哉问，问得好。孔子也是了解到当时的时弊，都是什么？舍本逐末。对于礼也是如此，都搞形式，而忘记了根本。而且，大概没有人去请问孔子礼的根本的事情。这个问，别人没问出来，唯独林放他问出来了。为什么？因为他有志于本，他不是只想学礼的表面形式，而是想真正得到礼的实质精神。有这样的志向，那孔子当然非常欢喜，所以赞叹他这个问问得好。因为，得到了礼的根本，礼的全体都能得到。本得到了，枝末当然自然得到。如果放弃了根本，追求枝末，根本失去了，枝末也是会失去的。孔子在这里答复林放说，礼，与其奢也，宁俭，就是与其奢华，宁愿节俭。丧，与其易也，宁戚，讲丧礼，与其是和易，宁愿要哀戚。夫子举出礼和丧这两方面。丧也是丧礼，所以这里讲的礼，就应该是理解为跟丧礼对称的丧礼之外的其它的礼，这是包含在礼这个方面，然后把丧礼单独提出来。这里讲的礼注重根本。如果是奢侈、奢华，那往往就变成务虚、形式化，而那分诚敬的心就失掉了。譬如说祭祀的祭礼，祭神如神在，那要有十分的诚敬心，这是礼的根本。如果只是摆出很多祭品，搞得非常的富丽堂皇，祭品也是多种多样，搞得非常热闹奢华，这就把诚敬心给失掉了，这就失掉了根本。倒不如宁愿节俭一点，节俭还不至于把诚敬心失掉，还可以得到礼之根本。所以讲与其奢，宁俭。丧礼也是这个道理，与其易，宁戚。这个易，根据包咸的批注说，易，和易也。言礼之本意失于奢，不如俭。丧、失于和易，不如哀戚。所以丧，与其易的易字，包咸认为是和易。当然，古注有其它多种的解释。和易的意思就是和顺而有条理。我们知道丧礼，作为儿女为父母行丧礼，那儿女心中非常哀戚的，非常的痛苦、悲痛，很可能这丧礼都没有条理。如果是办丧礼我们只求非常有条理，好像办一般事情一样，非常注重很多的细节，看起来是和顺有条理，这是易，但是这个不合人之常情。在那个时候悲痛得怎么会想起这些小的细节？很可能就没有那么条理了。所以只求条理，往往会失掉哀戚的根本。哀戚实际上是一种孝心。所以倒不如哀戚，可以得到根本，是讲这个意思。朱子《集注》当中解释这个易，他是讲当治字来解。他引用《孟子》易其田畴，这是治、治理，也跟这个很有条理意思相彷佛。朱子《集注》当中引范氏曰，宋儒范祖禹说，夫祭与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。丧与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。礼失之奢，丧失之易，皆不能反本，而随其末故也。礼奢而备，不若俭而不备之愈也。丧易而文，不若戚而不文之愈也。俭者物之质，戚者心之诚，故为礼之本。这段话也讲得很有道理。他说祭，祭礼，祭礼一定要庄敬。如果只是专务奢华，在这个礼的细节上有过之无不及，这就是礼有余了，甚至有些过分了，但是自己的敬不足，诚敬心不够，那就不如你的礼不足，但是诚敬心有余。我们想想确实是这样。礼仪的细节可增减，但是诚敬心这个根本不能变化。所以前面《论语》中子张问十世，这就问礼，根本不能变，但是那些细节，那些制度的礼仪，枝末的行为是可以增减的，有所损益的。所以我们要抓住礼的根本，对于祭礼来讲，敬是根本。对丧礼，与其说哀戚不足而礼有余。你在形式上做得很好很周到，但是只是为了形式，哀戚不足。我们看到有生前不孝，死后凑热闹的现象。这是什么？没有礼的根本，这叫大不孝。还自己用这些礼节来装潢自己，既不孝又虚伪。所以评论里有一句话讲他们，说生前不孝，死了乱叫。这就是哀不足而礼有余。为什么哀不足？心不孝。光有礼，这个礼统统都是形式。那不如礼不足而哀有余。他可能在礼节上有一些欠缺，不圆满，但是他真正生起这种孝心，悲痛、悼念自己的父母。哀戚有余，这个更近于礼的根本。所以孔子举出这两方面，说礼如果只务奢华，就会失根本。丧礼只务礼节上的那种条理，那也会失根本。因为都是追求枝末，追求枝末往往容易忘本，逐末就会舍本，舍本才会逐末。所以礼的奢华而完备，倒不如节俭而有一些不完备、有一些欠缺还好。丧礼非常条理而搞很多形式，倒不如真正有哀戚之情，而没有表面的文采那种形式更好。所以范氏点出来，俭者物之质，节俭那是讲到我们实质了。物之质就包括我们所拥有的物，所办的事。质是本质，朴实的，不是搞这个奢华表面的。戚者心之诚，丧礼哀戚那是因为心很诚，真心悼念父母才会有哀戚的样子。所以这就显出礼的根本是什么。蕅益大师批注当中给我们点出来，说俭非礼之本，而近于本。故就此指点，庶可悟本。孔子讲到的礼，与其奢也，宁俭，奢和俭，奢华和节俭这是一对，相对的。孔子主张，与其说奢华，倒不如节俭。那不是说节俭就是礼的根本。奢华和节俭都是两端，都属于枝末。但是，相比之下，节俭就比奢华更近于本，跟根本相近。因为什么？它是更有实质精神，它不是专求表面化、形式化，所以更加近于本。
