巫山神女的传说
配图：巫山神女之瑶姬
巴渝地区有关于神女的传说，尽管版本不同，却多少都有巫山和巫峡的相同背景。在湖北秭归的传说中，神女形象最早出现在楚国辞赋家宋玉写的《高唐赋》里。在宋玉的笔下，神女曾经为楚王导游高唐观，并于晚间“自荐枕席”与楚王交欢。辞别时神女对楚王说:“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”这本是楚王做的一个梦，但楚王第二天察看高唐观及四周环境，朝云暮雨的情形与神女所说完全相符。从此“云雨”成为汉语中一个具有特定含义的专用词，巫山神女也因此被称为中国的爱神。秭归老县城归州镇的长江南岸有座鲢鱼山，相传古代的丹阳城就筑在这里，城里有个神女台就是祭祀巫山神女的。
在大宁河上游的巫溪县宁厂镇，也有关于神女的传说。宁厂镇有座宝源山，山腰流淌着大股盐泉。山民们把泉水引下来，用日晒锅煮的方法把泉水熬干，便得到了白花花的食盐。北魏郦道元的《水经注》对这个盐泉作了评价：“巫溪有盐井，建平一郡之所资也。”因为有了盐泉，三峡地区早期人类活动的很多记载就有了依据。《山海经·大荒西经》记载了灵山十巫，为首者叫巫咸。巫溪民间传说称，十巫中的巫姑是炎帝的小女儿，也被称为巫山神女。巫姑在群巫中担任祭社的“女尸”。天旱的时候，她就以身体作祭品，向天神祈求降雨。巫姑死后葬在姑瑶之山，化为瑶草，有神奇功效，女人吃了会变得妩媚可爱，男人会被迷倒，所以瑶草的俗名又叫荒夫草。这个故事记载在《山海经》里，与《高唐赋》的情节有相似处。“神女自荐枕席”与“女尸祭社”来源于古代女性巫师在求雨仪式上，以身体向部落首领兼最高祭司献祭，以求“行云播雨”的风俗。《山海经》成书比楚辞早，宋玉所记“神女自荐枕席”或许受到“女尸祭社”的影响。巫山神女生活的真实环境，是否就在大宁河上游出盐泉的灵山，有待考证，但巫姑神话的史料价值却不容忽视。著名学者邓少琴先生经过查阅史料，多方求证，大胆推测，认定巫山神女就是女巫。
巫山神女传说的第三个版本以神女峰为依托，流传最广。相传大禹治水来到三峡，看见长江被大山阻挡，洪水淹没了村庄和土地，人们求生艰难。大禹试图凿穿岩石，为江水打开一条通道。无奈山高岩厚，所有的鏨子都打坏了，水道也没打开。这事传到天庭，天帝问谁愿下凡为民解难，众神都不吭声。最后是王母娘娘的小女儿瑶姬挺身而出，助大禹治水。瑶姬见大禹的錾子都打坏了，就拔下头上的金簪送给大禹当工具。大禹用那金簪凿通了夔门和瞿塘峡，凿巫峡的时候因巫峡太长，岩石太硬，把瑶姬的金簪也打坏了。瑶姬只得返回天上求援，说到人们遭遇的灾难，流下了伤心的眼泪。众神受到感动，跟她一道下凡，帮助大禹凿通了巫峡和西陵峡，让受阻的长江流到了东海。但神仙们也付出了代价。由于劳累过度，几个神仙在山顶上睡着了，错过了返回天庭的时机，永远留在了凡间，这就是传说中巫山十二峰中的集仙峰的来历。而瑶姬为了帮人们指引航路，也没有返回天庭，天长日久站成了一尊美丽的山岩，就是神女峰。每到秋冬季节，神女峰周围开满红叶，相传那是人们献给瑶姬的衣装，因为她最爱美。
图文：重庆市文物保护志愿者服务总队历史文化资料课题组
责任人：无忌
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上期巴渝大将军巴蔓子最佳留言者：珊珊
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1、记录这个很重要，地点，老建筑名称（可以问原住民），定位最好用今日水印相机（吉印APP）有经纬度方便下一次寻找，照相，手机照，最后用手机备忘录记下，并加照片，如果有原住民最后留下电话名字
2、即时上报给组织（重庆市文物保护志愿者服务总队秘书处）
3、也可以立即在