白癜风治疗费用高吗 http://disease.39.net/bjzkbdfyy/170601/5419382.html清明期间，举国哀悼疫情中牺牲的烈士和同胞。伊朗大使馆也在社交媒体上发文，表达沉痛之情。其中用了“国之大事，在祀与戎”两句话，引起国人很大共鸣。这两句话出自《左传·成公十三年》“国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也”。《左转》这部书简要提一下，原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，相传是春秋末年左丘明为解释《春秋》而作。大家有没想过，为什么那段时期又被称为“春秋”而不是“冬夏”呢？在古代，四季是有不同的分工和意涵的，比如《礼记.卷十三》有载“春秋教以《礼》《乐》，冬夏教以《诗》《书》”，《左传·襄公》中说“刑以秋冬”，等等。而在春秋两季，还有最为重大的两类事情发生，即“春主祭祀，秋主兵戎”。也就是说在祭祀要在春天，用兵则多在秋天。说回到祭祀，为什么如此重要，甚至一定程度上比“兵戎”还重要？这是因为，在古代祭祀绝不只是表面那样，程序繁复、行礼如仪的一场“秀”，而背后更代表着权力的来源和统治的正统。在中国古代，王（皇）权取得的基本价值和意义，是可以代表所有臣民和天地、神灵、祖宗进行交流，并把神明的指示带回人间。能做到这一点，才具有所有权力的合法性，才可以名正言顺的成为上天在人间的代表，或者所谓的“天子”。如果这个最基本的能力做不到，不好意思，一篇否决，你就丧失了一切统治的合法性和合理性。还记得“鼎”这个神器吗？经常在“问鼎天下”、“一样九鼎”这样豪气、庄重的词里出现。其实，鼎就是祭祀用的。在祭祀过程中，需要和神明交流，而交流的方式主要就是献祭牛羊豕等“牺牲”给祂们。而鼎就让神明料理、烹饪或者收纳祭品用的容器。换句话说，这是伺候神明吃好、喝好的家伙式儿，能不庄重吗，能不有仪式感吗，另一个角度，谁有资格伺候神明，就意味着谁就是神明身边的红人儿，也就有资格代表神明统治人间。这个人是谁，能是谁？用膝盖想也知道，一定是拥有最大权力的人。哪怕再忙再累，这个最重要的活儿，统治者都不会让他人染指。慢慢地，统治者通过垄断祭祀，逐渐收回了普通人和神明交流的权力。只此一家，别无分店。（这里也要提一下，“祀”和“祭”严格来说是有很大区别的，天神称祀，地只称祭，宗庙称享，祭祀又有严格等级。只有天子可以祭天神，诸侯大夫祭山川，士庶只能祭自己祖先和灶神）。在远古时期，夏商周等早期国家建立和形成的历史，其实也是祭祀权和世俗王权纠葛缠绕，最终合二为一的斗争史和演进史。最终的胜利者，则慢慢演化为成拥有至高无上权力的君主或皇帝。各种规制、体例在历史长河的发展中，逐步成熟定型。在统治体系里掌握祭祀事务的官员，虽然也有身份、血缘生的标准和认定，但他们也只是起到组织和操办作用，充其量是司仪。真正参与祭祀的主角，必须是皇帝、君主来完成。如祭天、祭地、拜祭宗庙，以及封禅泰山之类，都是皇帝独有的权力，不得转让，别人更不可觊觎。比如封禅大典的成熟完善，就是始于第一次完成大一统霸业的秦皇嬴政。作为第一次完成统一这样惊天地泣鬼神的伟大事业，秦始皇认为绝对有必要上告神明，下晓百姓的。这需要一个极为盛大的仪式，才配得上这份伟大的功业。而以往常见的祭祀规模和格局远远不够，经过反复的思考、琢磨，最后觉得只有封禅泰山才陪得上始皇帝这位雄主大才。于是，始皇帝于公元前年封禅泰山，将其功绩上告天听，也进一步巩固了其在人间最为至高无上的绝对权力。司马迁曾在《史记·封禅书》记载“每世之隆，则封禅答焉，及衰而息”。此后“封禅”这种超高规制的祭祀模式，逐渐成为雄才霸主、有位皇帝的标配。历史上汉世宗孝武皇帝刘彻、汉世祖光武皇帝刘秀、唐高宗孝皇帝李治、唐玄宗明皇帝李隆基和宋真宗元孝皇帝赵恒都有过“封禅泰山”的举动。此外，武周政权武则天在河南嵩山也举行过封禅大典。当然，这些皇帝中有些被质疑没有资格封禅泰山，还有一些是为了向世人证明其权力来源的合法性。由此可见，祭祀虽有等级、规制、规模等各个层面的差别，但祭祀背后所代表的深层含义，已经慢慢烙印在全体中国人的血液里，为一代代中国人继承并重视。到了现在，祭祀行为慢慢演变成为一个国家、一个民族、一个家族凝聚力、向心力的具体表现。让人慎终追远，不忘初衷，既记得目的地，也不忘来时路。
