天地不仁，以万物为刍狗
这章呢，也是争议比较大的，因为这章和儒家唱了反调，儒家倡导仁义礼智信的是吧，结果人家说了个天地不仁啊，圣人不仁，不但跟儒家唱反调，而且呢说脏话，骂人不骂万物为刍狗，骂百姓为刍狗是吧？唉，这个显得太不文明了，这个地方呢，也是难讲的一章，我们需要借一些先秦时期的历史文化，
把典故来说明的刍狗，狗虽然是狗，但是你要知道，刍狗并不是真正意义上的汪汪汪汪的那个狗啊，刍是草，刍狗呢，就是用草做成的狗做成的，狗的那种形状，
干什么用的，它是一个道具，人们要举行一些祭祀活动，他们要有个仪式，仪式上要敬献一些祭品，而这个祭品呢
用的是草扎成的狗，而且呢，给这个小狗身上呢，还得披红挂绿啊，穿上相应的合适的服装，进行完了之后把祭品要撤下来，然后这些用草扎的狗怎么办呢？捆一环送到厨房去干什么呢？唉，资源别浪费啊，这是循环经济，还得让他燃烧啊变成卡路里了，让他变成热量，就这么一个过程，
这天地不仁，以万物为刍狗啊，是讲天地对万物的这种出生，长大，强壮，衰落消亡，结束啊，
就像对待祭祀活动中的这个道具一样，他这个不仁是不着“仁爱之相”，就是一切万事万物呢，你看这个刍狗是用草扎的，他在扮演这个这个祭祀台上的角色的时候呢，大家很重视他啊，
所以呢，你不能说因为祭祀活动离不开他，所以，用来做他的那个草，那我们也离不开的，我们要储存着哈，放到博物馆里中永远祭奠，嗯，别回头，我们在冲他三鞠躬是吧，再行个礼，用不着，如果那样的话，那就是执着了天地之间的万物，自自然然地去生生化化.
天地的提供了，这个舞台.提供用了最根本的能量，但是天地呢，也不会干涉谁也不会拦着谁，他是一视同仁的，
反而不着“仁爱之相“没有偏私好恶，
有的人又觉得天地这也太无情了是吧，而且圣人还学天地的这种无情，居然以我们百姓为刍工，我再也不想搭理圣人了，我再也不想学圣人的经典了，不能这么想啊，它这个不仁，是不着仁爱之相，他是一视同仁的，
反而不着仁爱之相，没有偏私好恶，圣人学天地的这个样子，就像孔子说与谁毁谁誉的都是自己的学生，我要批评谁，要表扬谁吗，没有一个固定的想法，说这个人我看见都想训他，那个人，我看见他我就想给他个糖啊，没有这样的，训他是因为他需要训。给他糖吃，是因为他需要糖。
比较顽劣的多训点儿，有助于成长，比较脆弱的，给点糖哄一哄，避免退转，避免再掉队，再不玩喽，不学喽，都叫因材施教而已，对吧，你要能理解孔子的因材施教，那你就知道孔子并没有打算一定要批评谁，一定要表扬谁，往往表扬的他都是说他确实合于到了，过去做得不好，现在上了轨道了，不错，鼓励一下，肯定一下，也让他知道一个正确的方向，
那他确实就没上得到，你还表扬她，哎呀说真棒，这车开得真好，沟里的鱼一条都没被你撞死，是吧，车子开沟里去了，还要夸呢，是吧，唉，有很多人，老师你要鼓励我，你要表扬我，我为什么要鼓励你，为什么不要你，因为我是你亲生的，亲生的多了，你算老几啊，个个都是亲生的，在孔子这里，他也是这种心态，并没打算一定对谁怎样，一定对谁不怎么样，明白这个意思吧，
这叫不仁，不着仁爱之相，天地的心是公平无私的，圣贤的心也是公平无私的，如果用这样的角度来理解的话呢，你就知道啊，天地对万物的态度，圣人对百姓的态度都是一样的！