清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。唐代诗人杜牧写的《清明》流传至今，韵味悠长。又是一年清明，清明节是传统节日，益阳人过清明节有哪些习俗呢？清明起源古代的“墓祭”之礼清明节的起源，据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。关于寒食，相传与春秋时晋文公为祭奠有功不居、不图富贵的忠臣介子推有关。晋文公在祭奠介子推时，只见坟上的老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。他望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他掐了一枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。此后，晋国的百姓对介子推非常怀念。每逢他死的那天，大家禁止烟火来表示纪念。还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样，用杨柳条串起来，插在门上，召唤他的灵魂，这东西叫“之推燕”(介子推亦作介之推)。此后，寒食、清明成了全国百姓的隆重节日。每逢寒食，人们即不生火做饭，只吃冷食。苏轼被贬黄州第三年的寒食节，写出了著名的《寒食帖》，被称为“天下第三行书”，诗写得苍凉多情，表达了苏轼此时惆怅孤独的心情。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等；在南方，则多为青团和糯米糖藕。每届清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示怀念。益阳扫墓的习俗变化按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代以前已有烧钱祭亡的习俗，但因寒食期间禁火，墓祭亦不能火化纸钱，人们将纸钱插挂在墓地或墓树之上，有的压在坟头，表示后辈给先人送来了费用。这种因禁火而改变的祭祀习俗在当时曾受到一些人的质疑。“三日无火烧纸钱，纸钱哪得到黄泉”，但民间习惯一经形成，就往往成为一种特定的民俗传统，它在后世已不禁火的环境下仍然流传，挂钱成为清明墓祭的特色之一。随着寒食禁火习俗的松懈，清明祭墓的流行，在清明墓祭中，人们不再忌讳烧纸钱，再说清明本来就是钻木取新火的日子，“神前新火一炉香”，自然有它的灵应。烧纸钱与挂纸钱的习俗并存。根据志书推测，到了清代，益阳地区清明节的主要活动只剩下了扫墓。后代男性子孙在亡故先人坟上挂纸钱，已经出嫁的女儿不得回娘家挂山。同治13年刻《益阳县志》记载：“其祭祖，清明设酒肴，剪草修茔，谓之扫墓，挂纸钱于墓上，谓之挂山。”同治六年刻《宁乡县志》记载：“大寒修墓，清明扫墓，非规规于祭奠为礼，率子孙审顾徘徊，有依恋不忍去者然。”修整坟墓，培添新土，清除杂草，是清明扫墓的重要活动。在雨水到来前的春季，人们借清明祭祀的时机，对坟墓进行清整。“但有陇土无新土，此中白骨应无主。”一般可由墓上有无新土可判断墓主有无子孙的存在。《益阳日报》副刊版编辑谢国芳在《挂山·包肉》中曾写到：扫墓包括给坟墓除草、清扫垃圾、献花、祭祀等，益阳叫挂山。目前，益阳的扫墓多是在清明前的某个晴日进行。湖南还有的地方叫挂坟、挂青、挂清、挂亲。有“有儿坟上挂白纸，无儿坟上屙狗屎。”“有儿坟上飘白纸，无儿坟上草树青”的民谚。一座坟头清明是否有人挂山，成了一个家族是否后继有人的标志。由此可知，“挂青”并非挂青(黑)色，而是挂白色，因此，“青”应往“亲”上理解，以“青”谐“亲”。农村以清明祭墓活动的有无作为家族是否绵延的标识，民间有“有后人，挂清明，无后人，一光坟”的说法。“清明不祭祖，死了变猪狗”的俗谚，正是对试图不履行祭祖义务的人的告诫。益阳也有礼毕归宗祠，吃“挂山饭”的传统。农村妇女摘蒿叶、地菜子等和面制成粑粑吃，俗称“吃青”，有“清明吃了青，走路一身轻”之说。习俗的传承与创新清明是传统社会节气、节日合一的重要时间，清明是节气与节日的合体，节气是“天时”，是纯粹的自然时间，节日是“人时”，它是社会文化的时间选择。益阳是农业大市，农家重耕作，谚云“光‘清明’，暗‘谷雨’”，期望“清明”天晴，“谷雨”下雨，有利农种。新中国成立后，挂山扫墓一度中止，上世纪80年代起，又流行到先入坟地扫墓。机关团体和中小学校多组织青少年去烈士碑台前凭吊，敬献花篮，进行革命传统教育。随着时间的变迁，贯彻环保理念，传承与更新祭祀方式成了文化表达，感恩先人、密切人情的重要方式。传统社会的一些祭祀方式，传统的乡土祭祀是独立的家族墓地，祭祀是私人性的表达，祭品在祭祀之后由家人分享。在城市公共墓地区，清明祭扫的空间较之传统发生了重大变化，人们的祭祀活动处于开放状态，因此清明祭扫不纯粹是私人活动，而是成为公共活动的组成部分。随着网络的迅猛发展，人们采用鲜花祭祀、网上祭祀、种植纪念树、居家祭祀等文明、环保的形式，寄托对已故亲人的哀思，倡导过绿色、环保的清明节。来源：益阳日报作者：张庆如薛博编辑：莫蓉
