今天是农历七月十五，中国传统节日中元节。
中元节是三大祭祀节日之一（还有清明节、寒衣节）。
佛教上，它被称为“盂兰盆节”；道教中，被称为“中元节”；而民间，则称为“七月半”。
一
中元节的习俗有很多，最典型的比如放河灯，烧纸钱，祭祖先等。1、放河灯
中元之夜，人们会将底座上有灯盏或蜡烛的河灯放在江河湖海之中，任其漂流。既哀思先祖，也普渡水中其他的孤魂。
2、烧纸钱
农历七月入黑后，人们便会带着香烛、纸钱和一些祭品在路边拜祭一番，让那些无家可归的孤魂有衣物御寒，有食物裹腹。
（老魏友情提示：烧纸钱污染环境且存在火灾隐患，请尽量采用其它更为文明的祭奠方式。）
3、祭祖先
相传这一天，祖先会回家探望子孙，所以各家各户都会准备水果、美酒以及时令之物祭祀祖先，并祈求自家全年平安顺利。
4、祈丰收
中元节施祭又常与祈望丰收联系在一起，所以家家户户会焚香祝祷稻谷丰收。
方法是把香枝插于地上，这叫做“布田”（插秧）。插得越多越好，以此象征着秋收稻谷丰登。
当然，中元节也有一些禁忌，大家信则有不信则无。
二
从中国人看重中元节的过程中，可以感知中国人对逝者的重视态度。
不仅民间一直流传着各种祭祀习俗，文人墨客也留下了大量与离世相关的诗篇。
从潘岳、韩愈、苏轼到纳兰容若，他们留下的这方面的作品大都是伤感、凄婉的。
但是也有人打破窠臼，对离世表现出了罕见的豁达，堪称向死而生的代表。
受到后世推崇的东晋大诗人陶渊明，写过鼎鼎大名的《桃花源记》，也写过一组《拟挽歌辞三首》。
拟挽歌辞三首有生必有死，早终非命促。
昨暮同为人，今旦在鬼录。
魂气散何之？枯形寄空木。
娇儿索父啼，良友抚我哭。
得失不复知，是非安能觉！
千秋万岁后，谁知荣与辱？
但恨在世时，饮酒不得足。
昔在无酒饮，今但湛空觞。
春醪生浮蚁，何时更能尝！
肴案盈我前，亲旧哭我傍。
欲语口无音，欲视眼无光。
昔在高堂寝，今宿荒草乡。
一朝出门去，归来良未央。
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶣峣。
马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。
千年不复朝，贤达无奈何。
向来相送人，各自还其家。
亲戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
这组诗作于陶渊明晚年，也有人考证是他去世前几个月写的。
当时他已病重，自觉时日无多，但在这组诗上仍旧显示了他一贯高标傲世的风格与境界。
这组诗的写作手法本就一反常态。
因为陶渊明是以一个逝者的口吻，去想象自己离世后的场景。
第一首写陶渊明想象自己已经飘飘荡荡魂游天外，亲友见之痛哭不已。
而他毫无知觉，只恨生前没有痛痛快快的畅饮美酒。
第二首写陶渊明自己看到美酒就供在灵案上，却一口也喝不到。
亲友在一旁哀伤痛悼，自己却口不能言。马上便要离家了，这一走便再也没有归来之日。
如果说前面两首还带一丝伤感气息，那第三首则写悲情而出以旷达，笔势恣肆，豪气脱俗。
我们来重点来看看第三首。
诗人想象着亲人为自己下葬这天的场景：
荒野茫茫，衰草枯黄，白杨萧萧，秋风瑟瑟。
寒霜九月（农历），远郊无人，孤坟凄苦，马儿嘶鸣。
诗人没有沉浸在此悲痛中，相反一丝昂扬的气息脱体而出：
那幽深的墓门一旦关上，便永远见不到明日的曙光了！
谁也见不到明日的曙光，哪怕是贤达也无可奈何！
前来送别的人自然会纷纷散去，亲戚或许还有人悲伤，但旁人早已忘却甚至会欢唱！
既然如此，辞世还有什么可为人所说的，不过是与山冈融为一体罢了！
在陶渊明之前，以及之后，都很少有人这样豁达的对待与世长辞。
《红楼梦》中妙玉说：纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。
纵使富贵人家的门槛做得再高再富丽堂皇，可以保存一千年，但人能活一千岁吗？最终还是要到土馒头里去。
即使二百多年前的文学巨匠曹雪芹能出此言，也并非豁达，而是出于无可奈何的宿命感。
只有陶渊明这位大师，对于离世有一种深刻的洞察与超凡的哲学思考。
他既没有过分哀戚自己的离世，也没有谴责亲人后辈对他的淡忘。
在他看来，离世就是与整个世界彻底告别，谁都无法抗拒，不如安然接受。
亲人送别完毕之后离去，悲伤减淡，是因为他们还面临着生活中的各种问题，自然不可能整日陷入悲戚当中。
每一个此刻看到这篇文章的人，想必对此情形都不会陌生。
我们都有亲人和朋友，都曾经在得知某位亲友去世的那一刻悲痛欲绝，难以接受。
但随着时间的推移，这种悲伤会慢慢减淡。
并不是我们将他们彻底遗忘了，而是人只要活着，每天就要解决很多现实的问题，衣，食，住，行……
绝大多数的普通人都避不开这些，如果持续为死者悲伤过度，正常生活就会受到影响。
所以，生者只有将逝者放在心底，等到清明节、中元节便隆重的祭奠一番。
正因为陶渊明看得如此清楚，所以才不害怕永别，也规劝亲人不必过分悲伤。
不仅如此，他还相信他的躯体虽然逝去，却依然可以与天地同在。
只要把躯体托付给群山，化为群山中的一抔土，就可以与大地相依为命。
待到春天来临，大地上又会勃发出新的生命，就如同人依然活在这天地间一样。
这是一份大慈大悲，更是一种大彻大悟！
3
这份对待与世长辞的超然态度，不由地让人想起了他的另外两句诗：
纵化大浪中,不喜亦不惧。
应尽便须尽,无复独多虑。
好一个不喜亦不惧！
《菜根谭》里说：宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天上云卷云舒。
陶诗亦同此理。
陶渊明历来受到中国文人的推崇，穿越千年的时光，从这两首诗里依然可以窥见一二。
陶渊明生活的时代，是战乱比较频繁的魏晋南北朝时期。
在战乱中，人们最容易感受生命的脆弱，前途的未卜，祸福的无常，以及个人的无能为力。
就连文学的基调，也是悲剧性的居多。许多生死主题，都不可避免的陷入到悲剧当中。
比如江淹《恨赋》：春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。
而陶渊明与这些人截然不同，他所采取的是不以生死为念的顺应自然的态度。
从陶渊明的诸多诗文看来，他早已不是一个自叹生命短促的渺小生灵，而是具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光。
因此他的诗文便有了新的面貌，也有了更强的生命内核。
也正因为如此，陶渊明成为中国许多文人士大夫精神上的一个归宿。
许多文人才子在仕途上失意，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。
白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等文坛巨擘莫不如是。
他一千多年前的那份坦荡不凡的生死观，就是他留给世界的诸多精神遗产之一，对于今天的人们仍旧有着重要的借鉴意义。
余光中先生曾说：中秋是人间的希望，寄在碧落。而中元，中元属于黄泉，另一度空间。
中元节，不管你身在何处，都愿天上人间，共安宁。