杭州有西湖，而且这西湖还在城市之中，从城市的历史去探究，是西湖这一池碧水成就了杭州。
而西湖之中，孤山、白堤、苏堤都是人们耳熟能详的景点，白居易、林和靖、苏轼也都是传诵至今的文人高士，但如果我们把视野看得遥远一点，放到时间的上游，在西湖的历史上，还有过什么样的景致而如今湮没无迹的？
被很多文人写过的西湖龙王庙肯定是其中之一，它存在了一千四百多年，经历过十多个朝代，位置在西湖上几度迁移，同时，在后来，它和另一座湖上古祠的变迁如影随形。而该祠供奉的先贤，与西湖的治理息息相关。
神明和凡人，传说和现实，龙王庙与先贤祠，他们互相辉映时，西湖的守护神便呼之欲出了。（李郁葱）
正文从这里开始——
西湖龙王庙与三贤堂
徐骏/文
“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”古人认为凡有水的地方就有龙，江河湖海均有龙神，守护当地一方水土，有风调雨顺之责。西湖，旧称钱塘湖，是杭州人的母亲湖，其龙神古名“钱塘湖龙君”，也称“水仙王”。
碧波千顷的西湖，不仅景色优美，在古代她更是杭州一城百姓的生命之水，地位至关重要。杭城位于钱塘江与西湖之间，因钱塘江近海，其水咸苦，不能饮用，而西湖由周边群山的山泉汇聚而成，是上佳的生活及灌溉水源。
正是有了西湖水的哺育，才有了古杭城的发展。因此为敬“钱塘湖龙君”，杭州百姓早在南朝梁大同年间（-）就建了西湖龙王庙，名“嘉泽龙王庙”，是有记载的中国最早的龙王庙之一。
这座古龙王庙，曾存在了一千四百多年，经历过十多个朝代，位置在西湖上几度迁移，并恰好与另一座湖上古祠的变迁如影随形，该祠供奉的先贤，与历史上西湖的存亡与治理息息相关，龙王庙与先贤祠互相辉映，共为西湖的千年守护神。
白苏二公祠旧影
白居易求雨，钱镠重建西湖龙王庙
古时候发生旱灾，向各路水神求雨，是地方官的一项重要职责。唐长庆三年（）夏秋，杭州持续干旱，忧心忡忡的刺史白居易到处求雨，去了吴山伍相庙、城隍庙、半山皋亭庙及西湖嘉泽龙王庙等，每到一庙均准备了祈雨祭文，如《祈皋亭神文》及《钱塘湖龙君祝文》，每篇祭文格式内容相同，神名不同。
从祭文中可以看出，白居易为早降甘霖，不惜对水神使出了激将法：“一昨祷伍相神，祈城隍祠，灵虽应期，雨未霑足。是用撰日祇事，改请于神。”意思是前几日去拜了伍子胥和城隍，只给了点毛毛雨，这次特地选了好日子来改拜于您。
“恭闻明神……聪明正直，洁靖慈仁。无幽不通，有感必应。今请斋心虔告，神其鉴之。若四封之间，五日之内，雨泽霈足，稼穑滋稔，敢不增修像设，重荐馨香，歌舞钟鼓，备物以报。如此，则不独人之福，亦惟神之光。”听说您正直仁慈、神通广大、有求必应，现恭敬地向您祈祷，如五日之内四周降下充足的雨水，使庄稼滋润，必将增修庙舍神像，并备歌舞祭品以报。这样不光是百姓之福，也是您的荣光啊！
“若寂寥自居，肸响无应，长吏虔诚而不答，下民颙望而不知，坐观田农，使之枯悴。如此，则不独人之困，亦唯神之羞。惟神裁之，敬以俟命。”如果您不闻不问，坐视农田受灾，就不仅是百姓痛苦，也是您作为神的耻辱啊！您看着办吧，敬候消息。
文章圣手白居易这篇“火辣辣”的祈雨祭文果然起效，不知是感动了皋亭神还是钱塘湖龙君，其后杭州甘霖普降，当年庄稼收成应该还是不错的，这从白居易在第二年元宵写的《正月十五夜月》一文中“岁熟人心乐，朝游复夜游”的描写可以看出。
至于白刺史有无兑现承诺“增修像设”，就不得而知了。不过四十多年后，唐咸通年间（-），杭州刺史崔彦曾重修了西湖嘉泽龙王庙，确有记载。唐代有三位杭州刺史先后治理过西湖：李泌、白居易和崔彦曾。崔彦曾虽没前两位有名，但他在治理西湖同时，又在钱塘县以南五里开沙河塘，以泄钱塘江潮水的举措，对杭州运河及经济发展也作出过重要贡献。
崔彦曾重修西湖龙王庙一事，记载于一篇吴越王钱镠重建西湖嘉泽龙王庙的碑文中，南宋咸淳《临安志》录有这篇长文。五代贞明二年（）正月十五日，当时身为“天下兵马都元帅、淮南镇海镇东等军节度使、尚父守尚书令”的钱镠，隆重重建了西湖嘉泽龙王庙，并刻碑为记。
该文首先表明了西湖龙王的重要地位：“龙神功济于生民……钱塘湖者，西临灵隐，东枕府城，澄千顷之波澜，承诸山之源沠……济时每及于生灵，一郭军民尽承甘润……固有神龙居止水府，司存降景，佑于生灵，兴旱涸之风雨。”
文中指出该龙王庙始建于梁大同年间，唐咸通年间崔彦曾重修过，但三百多年来西湖龙王庙都是民间自发祭祀，庙小且陋。自钱镠统辖吴越山河以来，曾多次祷雨皆有回应，理应扩建庙宇。因此特于西湖边开工动土，构建宏伟殿堂、塑立庄严神像、齐备钟鼓祭器。还将西湖周边数十条“济物利人”的山泉溪流之小龙君，与钱塘湖龙君一同供奉于庙堂。
钱镠还向后梁末帝朱友贞表奏，为钱塘湖龙君申请懿号。朱友贞降旨，先将钱镠夸奖一番，称其在钱塘、会稽两地“得一方之义化，致两境之安康，普扇仁风，久施异政”，以至诚感动神灵，并将钱塘湖龙君庙赐号“广润龙王庙”，会稽镜湖龙王庙赐号“赞禹龙王庙”。至此，钱塘湖龙王成为有国家正式封号的“广润龙王”。
此后每年春秋二季及旱情期间，历代钱王都要到“广润龙王庙”祭祀或求雨。祈雨时还举行“投龙”典礼，即将长三十多厘米、宽七八厘米，刻有龙神祭文及皇帝年号的银牌“投龙简”投入湖中。年至年疏浚西湖时，发现了八枚钱镠、钱元瓘、钱弘佐、钱弘俶时期的“投龙简”。
最早的西湖龙王庙建在平湖秋月吗？
古时杭州其实有许多龙王庙，如瑞石山龙神庙、玉泉龙王庙、黄龙洞黄龙祠、龙井龙王祠、南高峰龙王祠以及东山与超山的黑白龙王庙等，而最古老、管辖水域面积最大、名气最大的还是西湖龙王庙，即“广润龙王”庙。有意思的是，由于钱江潮的破坏力太强，杭人似乎对钱塘江龙王比较仇视，于是有了钱王射潮和六合镇江。
到了宋代，西湖龙王又被册封为“渊灵溥济侯”，又称“水仙王”。历史上写西湖的诗，最有名的恐怕就是苏东坡的《饮湖上初晴后雨》（其二）：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”西湖后来又称“西子湖”就从这里来的。这是《饮湖上初晴后雨》的第二首，在其第一首中，就提到了西湖龙王“水仙王”：“朝曦迎客艳重冈，晚雨留人入醉乡。此意自佳君不会，一杯当属水仙王。”苏东坡在诗后自注：“湖上有水仙王庙”。
这两首其实是联章诗，原属一个整体，写于北宋熙宁六年（）。当时苏东坡泛舟西湖，会客饮酒，天气先是晴朗，后下起雨来。已有醉意的客人似乎领略不到雨西湖的意境，而西湖之美，无论晴雨，此意只有东坡与西湖老龙王（水仙王）才能领会，当敬一杯！
苏东坡没有说当时西湖水仙王庙的具体位置在哪里，之前的白居易和钱镠也未提及，而南宋及以后的西湖史料中，均记载水仙王庙在钱塘门外二里，宝石山下的水月园西，大致现在北山街31号，原下坚匏别墅（小刘庄）这个位置。那么南宋以前，始建于梁大同年间，唐白居易祭拜过、崔彦曾重修过，吴越钱王重建过，北宋苏东坡吟颂过的老西湖龙王庙，一直都在这里吗？答案是否定的。
清代杭州学者翟灏在《湖山便览》中记述：“嘉泽庙，旧在孤山路，梁大同中建。唐咸通中，刺史崔彦曾修。吴越有国，武肃王再建殿庭，创塑神像，具表中朝，赐封广润龙王。王自为碑记，刻石。宋亦称水仙王庙，苏诗‘一杯当属水仙王’是也。绍兴时，建延祥观，徙宝石山下。”
另一位清代杭州学者陈文述在《颐道堂集》中也有同样的叙述，他考证得更细致，不仅考证出古嘉泽龙王庙在迁至宝石山前，位置在孤山路口，还推断出这座西湖龙王庙与白沙堤、断桥和西泠桥均同时建于梁大同年间。
白沙堤在白居易来杭任刺史前早已存在，已无疑问，但其究竟建于何时，至今尚无定论。《颐道堂集》中有关白沙堤的记载：“钱武肃王重建钱塘湖龙君嘉泽庙碑云‘梁大同中湖干置庙，蒸沙起岸，凿石为门’凿门指宝石山下开凿之迹，岸即此堤。……断桥、西林桥当即白沙堤同时所筑也。”
民国《杭州府志》也采用祀钱塘湖龙君的古嘉泽庙，南宋绍兴年间从孤山迁至宝石山下的说法，并指明其原址“孤山路口”就在平湖秋月。其实，最早的西湖龙王庙建在平湖秋月，是有一定道理的。
南宋祝穆在《方舆胜览》中，将平湖秋月评为“西湖十景”之首。平湖秋月最初名“平湖秋水”，因为此处南望，湖面最为宽阔，水天一色，尤其在秋夜“湖至秋而益澄，月至秋而逾潔，合水月以观，而全湖之精神始出也。”“西湖十景”各有各的美，也有将“苏堤春晓”推为首位，但一般都指局部景色，而平湖秋月，这个“全湖精神”显现之地，显然最适合“西湖龙王”所在。
西湖三贤堂：西湖的现实精神与自在灵魂
南宋孤山建四圣延祥观之前，孤山东头（平湖秋月）有龙王庙，西头有一南朝古寺广化寺，寺后有一亭阁，阁旁种满竹子，名为竹阁，为白居易所建。白居易在杭治理西湖间隙，常在此休息，其有诗曰：“晚坐松檐下，宵眠竹阁间。”后来杭人在竹阁内供白居易像，以兹纪念。到宋代，又增供苏东坡、林和靖，称为三贤堂。
南宋绍兴十四年（），韦太后出资在孤山大规模兴建四圣延祥观，原孤山的寺庙如广化寺、玛瑙寺、智果寺等几乎全部迁至葛岭，东西两头的龙王庙与竹阁也相继被拆除。
乾道五年（），临安知府周淙因几次向西湖龙王祈雨，皆有灵验，遂在宝石山下重建水仙王庙，并在庙的东屋恢复原孤山三贤堂，供奉白居易、苏东坡、林和靖三贤。西湖三贤与西湖龙王作为西湖的守护人与守护神，离开孤山后在此相会。
“三贤”中白居易、苏东坡对西湖的意义至关重要，可以说没有白、苏二人，就没有后来的西湖。西湖原本是个由海湾演化而成的潟湖，后又变成天然湖泊。经长期源流泥沙的注入和葑草的蔓生，西湖湖底不断变浅，如不定期治理，就将成为沼泽，最终变成平陆。
古代许多湖泊，如余杭的临平湖、萧山的临浦湖、宁波的广德湖等，有些面积比西湖大数十倍，但由于沼泽化，最终遭人为围垦而湮废，唯有西湖留存至今，实乃先贤之功。白、苏作为守护和治理西湖的代表人物，为后世起到了非常重要的垂范作用。
白居易治理西湖，将西湖水成为杭州人生活、灌溉和航运之源泉。他兴筑了一道从钱塘门外的石函桥，到武林门外的湖堤，扩大了西湖的蓄水量，以利秋旱时灌溉农田，百姓称之“白公堤”。自此以后，西湖成为杭州民生之根本，历代屡次得到有效整治，摆脱了沼泽化，使之得以存世。
白居易治理西湖后，过了两百六十七年，苏东坡第二次来杭任职时，近半个西湖又严重淤塞，淤泥上荒草丛生，有人甚至提出不如填湖造田。而苏东坡深刻意识到西湖对杭州百姓的重要性，他上呈《杭州乞度牒开西湖状》，力主西湖不可废：“杭州之有西湖，如人之有眉目，盖不可废也。”朝廷许之，于是苏东坡组织数万民众开启了浩大的西湖疏浚工程，不仅挽救了西湖，还留下了风景如画的苏堤。
白、苏二人对杭州西湖的感情之深，有诗为证，白诗曰：“未能抛得杭州去，一半勾留是此湖。”苏诗曰：“居杭积五岁，自忆本杭人；故山归无家，欲贸西湖邻。”同样，美丽的西湖也使两位大文豪写下了许多千古传唱的动人诗句。西湖因人而迹显，人因西湖而名垂，可谓相得益彰。
三贤堂中，白、苏二贤开湖建堤、造梁置闸，均有功德于民，而林逋隐居孤山，潇洒自在，似乎没做过什么有功于民的实事，为何能与白、苏并列呢？其实，林逋在孤山种梅养鹤、饮酒作诗，其自由自在的生活才是古代士人的终极目标。
孔子认为“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这种人生的自由状态，就是其最终志向，这对中国古代读书人影响很深。孤山屹立于西湖中，自古远离俗世，清高孤傲又博学多才的林逋隐居于此，成为孤山的代表。
林逋居西湖二十年一直到死，从不踏进城市。他在屋旁种梅，写下“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”之咏梅绝句。他养有二鹤，有时泛舟去西湖各寺庙游玩，如有客人来访，童子会放鹤为信，即划舟而归。林逋一生不仕不娶，人称“梅妻鹤子”。
当时的名士都十分推崇林逋，范仲淹赞林逋：“巢由不愿仕，尧舜岂遗人。”欧阳修叹自林逋死后，湖山寂寥，无有继者。正因为林逋远离世俗名利，就像梭罗与瓦尔登湖那样，和西湖山水融为一体，达到“天人合一”的境界，许多大名士都自忖无法做到，所以景仰。
皇帝也喜欢这种“清风高节”的人，因为他不惹事，可以给那些老是惹事的文人做个榜样，宋真宗“闻其名，赐粟帛，并诏告府县存恤之”，特赐号“和靖处士”。南宋孤山建四圣延祥观时，几乎迁走了所有寺庙与坟墓，唯独林逋的墓宋高宗特诏“存之勿徙”。
苏东坡也极为欣赏林逋，认为其有资格与西湖龙王一起共祀，他在《书林逋诗后》中写道：“不然配食水仙王，一盏寒泉荐秋菊。”因此，白居易、苏东坡是西湖的拯救与美化者，而林逋代表西湖超凡脱俗之灵魂，这就是前人建西湖三贤堂的意义吧。
三贤堂与龙王庙的变迁
南宋嘉定十五年（），临安府尹袁韶见三贤堂偏居于水仙王庙的一角，觉得怠慢了先贤，将其迁至苏堤第二桥北，即锁澜桥与望山桥之间的花坞旧址。袁韶在此建了三座堂舍，分别为“水西云北”、“月香水影”和“晴光雨色”。此举将西湖三贤与湖光山色相映衬，本来是件好事，但袁韶又在旁边造了一座酒馆，专卖官家定制酒，结果被人讥讽：“和靖东坡白乐天，却与袁韶趁酒钱。”
有意思的是，当时太学里的读书人，到苏堤游玩大多不愿进三贤堂，因为三贤的名字简称“落（乐）苏林”，有“名落孙山”之嫌，而白、苏、林三人又称香山、眉山和孤山。
三年后（），袁韶又觉得宝石山下的水仙王庙地也太偏，于是在苏堤第四桥北，即压堤桥与东浦桥间另建了一座水仙王庙。三贤与龙王同在苏堤之上，只是中间隔了望山、压堤二桥。到了淳祐年间（-），锁澜桥北的三贤堂迁至压堤桥北，再次与水仙王庙合在一起。
此时宝石山下的水仙王庙依旧存在，因此当时湖上有两座水仙王庙。宝石山下这座水仙王庙，在南宋淳祐、宝祐及咸淳年间的几任临安知府，如赵与筹、马光祖和潜说友等都先后进行过修缮。当时庙前有一井，井上有亭，名为“寒泉”。那块从孤山迁过来的，吴越国王钱镠的建庙石碑也依然存于庙中。
元至元三十一年（），肃政廉访使徐琰将苏堤的三贤堂迁至西湖书院，即原宋太学，岳飞故居（现庆春路与延安路交界处）。这是三贤与西湖龙王相距最远之时。
一百多年后，明天顺三年（），杭州知府胡浚将三贤堂迁回孤山的岁寒岩下。正德元年（），另一位对治理西湖有突出贡献的杭州知府杨孟瑛（杨公堤建造者），在三贤堂增祀李泌，将三贤堂改为四贤祠。
李泌开六井，是将西湖水引入杭城的第一人，使杭州百姓摆脱了咸苦的钱塘江水，第一次把西湖与杭城紧密联系在一起。苏东坡在《杭州乞度牒开西湖状》中说：“杭之为州，本江海故地，水泉咸苦，居民零落，自唐李泌始引湖水作六井，然后民足于水，井邑日富，百万生聚，待此而后食。”因此，李泌是完全有资格与另三贤并列的。涌金门西井城下还有李泌的专祠，巧的是也称嘉泽庙，与古西湖龙王庙同名。
在杨孟瑛于孤山岁寒岩下建四贤祠后八十年，明万历十四年（），杭州知府余良枢将宝石山下的水仙王庙，迁回孤山望湖亭旁。这个望湖亭就在平湖秋月，也就是说西湖龙王庙又回到了南宋前的老地方。
望湖亭唐朝时就建于孤山路口（当时此处还没有“平湖秋月”之称），是一座四面玲珑的湖畔古亭，白居易《湖亭晚归》诗中：“尽日湖亭卧，心闲事亦稀。”就是写此亭。南宋时望湖亭也与水仙王庙一样，迁至宝石山下，明朝初年迁回原址。
明后期，平湖秋月的水仙王庙与孤山岁寒岩下的四贤祠，相距仅百步之遥。到了清康熙三十八年（），康熙帝南巡，题“平湖秋月”碑，将望湖亭改建为平湖秋月亭，并迁水仙王庙至孤山路北，与四贤祠又近了许多。
明末清初，孤山四贤祠也经过了多次变动，先是增祀明代西湖功臣杨孟瑛，成为“五贤祠”。后杨孟瑛另设专祠，补增周新（杭州城隍）、王世贞（晚明学者），称“六贤祠”。清康熙末年，六贤祠毁于火灾，不远处的水仙王庙也几乎同时被毁。此后不久，祠与庙又双双改了面貌，再次复出。
先贤依旧在，“龙王”无处寻
水仙王庙后被改建为马公祠，祀浙江布政使马如龙。雍正五年（），浙江总督李卫改马公祠为莲池庵，庵内前厅仍旧供奉西湖龙王，以复水仙王故迹，后堂供奉观音大士。后来浙江巡抚阮元又在庵前题额“古水仙王庙”。
孤山莲池庵当时建得非常秀丽雅致，因庵前有两棵黛色参天的南宋古松，庵旁有宽数亩的白莲池，每当花开时，清芬馥郁，所以也称双松精舍或莲池松舍。白莲池边山石玲珑，花木丛生，小桥掩映，回廊曲折，为清代西湖增修十八景之一。
嘉庆三年（），杭嘉湖兵备道秦瀛，因苏东坡治理西湖功德无量却无专祠，在水仙王庙（莲池庵）后，原六贤祠右侧，建“苏文忠公祠”。阮元为苏公祠题联：“欲共水仙荐秋菊，长留学士住西湖”，再一次将龙王与先贤联系在一起。六年后（），阮元又在苏公祠的东侧，建“白文公祠”，供奉白居易。
咸丰末、同治初（1-），孤山白、苏二祠毁于太平天国战火。同治五年（），浙江巡抚马新贻及杭州乡绅丁丙等重建白苏二公祠，并将两祠合二为一。
诂经精舍重新开馆时，白苏二公祠曾作为其馆舍的一部。到了民国（），该祠又借作国立西湖艺术院创办之校舍。杭州沦陷时，该祠被日寇占为伪警察训练所。新中国成立后，白苏二公祠又变成民居。
直到年，在西湖综合保护工程整治孤山时，终于重建了白苏二公祠。祠内至今尚存当年始建苏文忠公祠时，所刻的十多块石碑，这些碑刻因曾被砌作墙体而得以保存，这是孤山古三贤堂之珍贵余脉。
与白苏二公祠几步之遥的莲池庵（水仙王庙），民国时期也同样作过国立西湖艺术院的临时校舍。在年的孤山地图上，那个数亩宽的白莲池与庙舍，还清清楚楚地标注在那里。首届西博会期间，莲池庵曾是艺术馆的一部分，庵后空地上还开辟过露天电影场。年，面积近3亩的白莲池被国立杭州艺专填作操场。
平湖秋月之北的莲池庵，这座古西湖龙王庙，最终不知消失于何年，估计在上世纪五六十年代，因为年的地图上还有它的踪迹，之后就不见了。今天，白墙黛瓦的白苏二公祠耸立在岁寒岩下，先贤依旧在，龙王无处寻。莲池庵故址边，有一座漂亮的现代化公厕。莫非是“大水冲了龙王庙，湖上归隐水仙王”？