今天的话题，是从几位聊道家的朋友里牵出来的，聊后余兴为尽，愚便在此冬夜，行此小文吧。
《道德经》第五章说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。”这段话开头是极易引起误解的，很多人望文生义，把这两句话理解为：“天地冷酷无情，轻贱、蔑视万物，就像对待草扎之狗一样。圣人冷酷无情，轻贱、蔑视百姓，就像对待刍狗一样。”
首先，我们要明白“不仁”是何意。我们知道“仁爱”的反义是“残酷”，但是世间事并不是非黑即白，在仁爱和残酷间还存在着一种不属于两者的状态，被老子称为“不仁”。
如你对于自己家人，亲近的老友是仁爱，对于不法之徒是残酷的，而对于路人则是一种冷漠的态度，既非仁爱，又不是残酷，而是一视同仁，毫无偏私，这就是“不仁”。
天地对待万物就是“不仁”的态度。
古人认为，天地间存在着一个至高的主宰者，这个主宰者是仁爱的，他洒下阳光温暖万物，降下雨露滋润万物，蓄养万物，培育万物，就像父母对待自己的孩子一样。
而老子却在《道德经》中告诉大家，并非如此，在万物之上并不存在着一个仁爱有情的主宰者。一切事物的生长、发育都是自然而然的，这种自然本性就是内在于万物的“道”。
因此，天地对万物毫无偏私，任其自由发展，这就是“天地不仁，以万物为刍狗”。
哪“刍狗”何解？
刍狗是草扎成的狗，祭祀之物。就如今日纸做的汽车、洋房一般。你知道他是狗，但是他不真的是狗，他只是如是狗。天地看万物的看法是，“凡是有相皆是虚妄。”
我们既知“刍狗”是祭祀之物，那人们是如何对待祭祀用品呢？诸君细想下，每逢清明寒衣，诸君为去世至亲祭祀时，你对待祭祀用品是什么心态。
在祭祀之前，多数人对于所用祭品都是高度重视的。从买它之前我们具体要采购什么级别，何种祭品，我们都事无巨细，谨慎关心。采购之后，也要好生安放。不会放在不合适之地随意堆放。在祭祀之处，也整齐摆放，不敢怠慢。祭祀时也是心怀敬畏，庄严以待。
完成祭祀后，有些被烧掉，有些不便烧毁的如水果，糕点类祭品，即使摆放在墓地也要怀着善念摆放和离开他们，他们就被放在墓地，未来可能被墓地里生活的野物食用，或被人打扫掉。
这就是人们对待“刍狗”的态度。它是有祭祀使命的。
“天地不仁，以万物为刍狗。”面对此句时，你就要知道，现在的万物是使命前的万物还是使命后的万物。
如你有自己的使命，尚未完成，那么你就是使命前的刍狗，天地会重视你。天将降大任于斯人也。
知天命的重要性就在此。得道多助，失道寡助。
《道德经》三十二章“始制有名，名亦既有”也是此观点。
大意即世间很多事物，一开始都安排好了。就是你知道了你的天命是什么，你就能知道，天地会在何时何地助你帮你。
如一个人背道而驰，逆天行事，那肯定会充满了阻碍，和感受不到顺利。
当你明白了刍狗，那接下来说的橐龠（音驼玥），也就能理解了。
天地把万物当做刍狗，而天地之间，就如一个橐龠。
橐龠是干嘛的？是鼓风控火的。原理就是越动风越多，风越多火越旺。虚而不屈，空虚但是用不完，用佛法里的话叫“性空妙有。”
那么控火的是谁？是“道”。他希望火大还是火小？还是刚合适呢？所以老子随后便说：“多言数穷，不如守中。”，他希望正好，多言和数穷都不如守中。
此话就厉害在没有生活的人。根本没法明白。与后面所言治大国若烹小鲜。也和控火一个道理。
烹小鲜，火大糊了，火小不熟。而且要少乱动，乱动粘锅。也别不翻面，不翻菜就糊了。
橐龠控火，家烹小鲜，都是一回事。都是来自生活的道。
故老子认为，人应该效法天地法则，即“道法自然。”天地本性是自然，毫无偏私对待万物。那么统治百姓万民的圣人也应该效法天地，毫无偏私地对待百姓，任他们自然而然地发展，这就是圣人的“不仁”。
其实，这个“不仁”就是“无为”。所谓无为并不是什么都不做，而是不妄为。无为就是顺应万物的自然规律，辅助百姓自我发展而不加制约，不去惊扰百姓，不能强作妄为。
很多管理者做不到不仁和无为，他们自以为是仁爱有为的君主，认为自己有责任去指导百姓。如今日告诉农民，种水果比种小麦赚钱，大家把麦子拔了种上果树，明日告诉牧民，养羊比养牛效益高，赶紧把牛宰了买小羊羔。这么多次折腾之下，百姓恐会越来越穷。而最好的统治方法就是不要过度的替百姓操心，在一个社会认可的法律框架内，任他们自由发展。
我们养育孩子也是同样的道理。当然了，孩子是父母之宝，父母是绝对做不到对孩子绝对“不仁”的。但是有些父母爱孩子爱得太过宠溺，恨不得所有的事情都替孩子包办，这样养出来的孩子只能是个废物，因此做父母的要时刻提醒自己，不要对孩子太过偏爱，要给他们留出自由发展的空间，让子女学会独立处理问题。
说到这里，我们多少能明白，“天地不仁，以万物为刍狗”并不是轻人之意。
而今日所言，是那些谈玄说妙的人，永远明白不了。
因为其实生活，才是“道”的来源。
当你觉得生活欺骗了你，往往是你误解了生活的本意。
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