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三牲三献祠祭时
做家：魏梅；照相：陈发源；朗读：付春
祠堂是供奉、敬拜前辈之所。朱熹《家礼》说祠堂“以报本反始之心，尊祖敬宗之意”，“以是营业传世之本也”。经过祠堂祭祖，戴德前代对性命的赐赉，感念前辈开基创业之不易，昆裔后代当承担先祖遗愿，显亲扬名、雕琢前行。祠祭运动曾普及散布于古徽州的一府六县，祁门县西部的马山、桃源、文堂、黄龙等保守古村子，于今还保存着相对完好的祠祭文明。年2月19日，大年终四，午后3时，文堂陈氏在“村中永锡堂”举办了一场郑重的祭祖运动，让咱们对程序繁杂的祭祖典礼有着直觉的感觉。徽州祭祖险些都依循朱熹《家礼》之章程，文堂陈氏眷属也不破例。文堂村位于祁门县闪里镇的仙寓山南麓，依山傍水、风光娟秀，为江州义门陈后代聚居地。现存祠堂4座，“永锡堂”是保管最为完好的一座。堂号取名于《诗经》之“孝子不匮，永锡尔类”。祠堂开间辽阔，魄力不凡，是族人祭祖议事、治理纠葛、模范礼法及举办大范围运动的园地。冬祭起头以前，各项筹办处事都已到位。从仪门、院落、享堂、寝堂，均摆有供桌，别离按规制供奉各式祭品，也即“三牲四果”。前人以牛、羊、猪为大三牲，以猪、鱼、鸡为小三牲。四果无牢固（如柑桔、苹果、香瓜、葡萄等）但必需必要借使着花终于的。明清时间对各色祭品都有严峻章程，而本质上，在各个眷属祭品方面偶尔越礼逾制。十几位介入敬拜的主祭、启赞、通赞、哑赞，引赞、内政，执事等族中尊长穿戴深色制服——长袍弁冕早已候在享堂；祠堂第一进仪门双侧的乐队一律排队。徽州很多名宗王谢都有粗、细乐队，粗乐以唢呐为主，另外即是锣、鼓等乐器；细乐以丝竹为主，另外再有笙、箫、管、笛等乐器。鼓三通，鸣锣三段，吹打三章，敬拜起头。一切敬拜运动流程烦琐、礼法齐备、庄威严穆。主祭、执事等向神主进馔，行三献礼。初献礼，祭酒，倾一些于茅沙之上，奠酒，再祭酒、再奠酒，读祭文、讲古礼、诵族规家训。亚献礼、终献礼与初献礼形似，唯不再读祭文。三献礼毕，侑食，即劝食；主祭者读“嘏辞”，即祝愿之词。十六名身着保守汉服的孩子朗读家规，金色长龙在男子手中舞起来，以告祭列祖列宗。这时的文堂村锣鼓喧天、鞭炮齐鸣。在春雨霏霏中，后代与前辈实行了跨过时空的对话与疏导。郑重的祭礼表白的是慎终追远、不忘前辈，是昆裔后代对前辈的回忆和仰慕之情。祭礼传达的是后代将秉持先祖之志，将精良的家风家训代代相传的决心和决心。祠祭是一种典礼，一举一动当中，将戴德前辈、友好故乡、孝道传家等思维浸透出来，无声无息地感导每一个介入者，使得陈旧而简朴的中华保守良习，可以在阔别都邑的乡野田间、深山大泽，得以泽被与声张，以商定俗成的优越行动习惯，接连着人与人之间的温柔与辑睦，建立成一个淳厚而褂讪的乡土华夏。往期回想
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