GeorgesBataille
作者：乔治·巴塔耶
译者：尉光吉
我日益明白一点，即从学术书籍中得出的观念——和图腾崇拜、献祭一样——参与了一种理智的奴役：如果我回想一个历史的事实，那么，在被挪用或被消化的事物的谈论中体现的滥用，就愈发地让我无能为力。并非错误的部分打击了我：那是不可避免的。而是由于我接受了犯错，我就更不害怕它。我谦卑，必定惴惴不安地唤醒一个死去已久的过去。不管活着的人拥有关于过去的怎样的知识，他们并不像他们认为的那样占有过去：如果他们认为自己持有了过去，过去就逃避了他们。我给了自己借口：当我建造我的理论时，我没有忘记，它通向了一个逃离的运动；我只能以这样的方式定位我们所义不容辞的献祭。
由于我们内部不断增长的理智形式的奴性，我们是时候完成一场比前人之所做更加深刻的献祭了。我们再也不必用祭品来补偿我们对动植物和人的滥用。把人自身还原为奴役的做法如今（而且从此长久地）在政治领域里自食其果（好事是废除滥用，而非得出宗教的结果）。但人后期对其理性的至高滥用要求一场最终的献祭：理性，可理解性，人所站的地面本身，必须遭到拒斥，在人身上，上帝必须死去，这就是恐惧的深处，是他所屈服的极限。只有一刻不停地逃离那紧紧抓住他的贪婪，人才能发现他自己。
如果我感受到我所谈论的重量，那通常是盲目地——这并非不同寻常。我想要释放我自己，诗歌已经……但诗歌等同于一种完成了的吸收吗？
的确，效果，哪怕是祭献一个国王的效果，也只是诗意的：一个人被处死了；没有任何奴隶得到解放。一个人甚至给奴役添加了一场谋杀，让事态恶化。这很快就成了普遍的感受，即活人献祭根本没有减缓恐怖，而是制造了恐怖：有必要让基督教带来其他的解决方式。在十字架上达到彻底的完满，献祭成了一切罪行中最黑暗的：如果它重新开始，那么，它会在图像（image）里进行。于是，基督教开创了对奴役的真实否定：它用上帝——人所赞成的奴役（servitudeconsentie）——取代了主人——人所忍受的奴役（servitudesubie）。
但总而言之，我们无法想象任何对不可避免之滥用的真正修正（滥用从一开始就不可避免，如果没有奴隶制，我们就无法设想人的发展——此后，当它终究不再是它最初的、不可避免的样子时，人们纠正了它，而这与其说是一种自愿的改变，不如说是一种建制的老化）。献祭的意义是让一种被必要的贪婪不断地带回到死亡当中的生命继续可以容忍——继续活着。我们无法消除贪婪（消除的尝试增加了虚伪）。但如果献祭不是对恶的消除，那么，它仍然有别于诗歌，因为它通常不限于词语的领域。如果人必须抵达极限，如果他的理性必须崩溃，上帝必须死去，那么，词语，其最病态的游戏，就不足够。
关于诗歌，我现在会说，我相信，它就是以词语为祭品的献祭。词语——我们使用它们，我们把它们变成实用行为的工具。如果我们内部的语言必须是完全奴性的，那么，我们就毫无人性可言。我们也无法摒弃词语在人与物之间引入的有效关系。但通过一阵谵妄，我们把词语从这些关系里扯出。
当马或黄油这样的词语进入一首诗的时候，它们就脱离了利害的