奉新习俗
奉新群众是辛劳、机灵、淳厚、好客的群众，千百年来，在悠久的社会练习中，孕育了自身奇特的习气习惯。经济习俗饱含着群众的英明，生存习俗积聚着浓浓的乡情，礼节习俗彰显着乡土文化，社会习俗传承着祖辈的希望，时令习俗明示着家眷的文化，游艺习俗弥漫着天果然童趣。这是中华民族保守良习的一部份，也是民风文化中闪灼着熠熠光彩的一颗明珠。
礼节习俗之丧葬
生老病死，人之未免。考究“死者为大”、“入土为安”。奉新的丧葬习俗与各地小异大同，在悠久的史册长河中，孕育了一套商定俗成的习惯和程序。丧葬程序极端噜苏，通常分为送终、报丧、妆死、入殓、守灵、奔丧、封殓、出殡、执绋、送七、守孝等环节。
送终老翁将死时，其后代须等待床前，听取临终交代，嘱其放心上路，送别死者；气绝之际，燃放鞭炮，燃烧纸钱，称“送终”。五十九岁下列做古，称“打夭折”；六十岁以上做古，称“老了人”。办凶事称“白喜讯”。
报丧闻鞭炮声知村里有人死后，本家邻里都来相帮，暂时“灶里不离火，路上不离人”，世人分头里去各亲戚处汇报某人何以病于某时“驾鹤西归”了，并示知下葬功夫，称“报丧”。
妆死父老死后，死者的妃耦或后代（亦可请专做此事的人）为死者脱去生前所穿着的俗衣俗物，洗抹身驱，抹上眼睛，摆正身材，给死者穿着生前备办妥的“寿帽”、“寿衣”、“寿鞋”，称“妆死”。
入殓后代从阁楼上搬下为父老备办妥的“寿材”，棺材鹅头一正直对大门，摆放在厅堂中心，棺底垫上石灰、厕纸之类，将死者平抬入棺内，头部垫石灰包，称“寿枕”；足部闲逸处纵火笼筐；另置“万年米”（大米）等随葬货物。死者身盖嫡系女眷送的“寿被”，寿被按亲疏老少顺次铺盖，再放上棺盖，留寸许闲逸。以上进程称“入殓”或“上棺”。
守灵入殓既毕，后代跪请本地有文化者三至五人“坐礼房”，分配各方事件；后代跪请“地仙”、“八仙”、“吹仙”到职理事；棺前设“灵桌”，桌上点油灯或素蜡，称“长明灯”；放整鸡、猪尾（代整猪）、酒饭、瓜果等祭品；桌前铺晒垫或蓑衣于地，以供跪拜时敬拜；孝子、孙白日跪棺旁（男左女右）报答，黄昏立棺旁保护，彻夜达旦，称“守灵”。守灵天数因时、等量齐观，权门人家请“七僧八道”超度亡灵，称“打醮”，天数短则三天，长则五天、七天直至四十九天不等。
奔丧亲朋闻“报丧”后，携挽幛、钱纸、素烛、鞭炮等物前来跪拜，远在外埠的亲人赶回家，称“奔丧”，边走边哭，称“哭丧”。嫡派亲人披麻带孝，通常亲人不披麻，只带孝。吊客进门，吹打齐鸣，哭声四起。祭吊时，拈香化钱，行三跪九叩礼，礼毕，孝后代两旁磕头报答。祭毕暂止，再至复然。其间，“地仙”架罗盘择定风水宝地，“八仙”即破土掘墓。泉台有“横洞”和“仰天窖”两种：山区兴“横洞”，平原兴“仰天窖”。
封殓下葬之日，先用早饭，称“吃大块”（因有一碗大块猪肉）。早饭以后，周密亲朋均须临场，死者亲属依长劝之序顺次拈香化钱叩拜，拜毕，“八仙”抬起棺盖，让亲人见死者着末一面，尔后摆正尸首（仰卧），盖严棺盖，一声“同发”，四人用锤子将“定子”敲入棺盖与棺体接榫处，嵌入五颜色布（从每身分孙衣服上剪一小块），称“封殓”。封殓时，死者亲属均用手帕弹拍棺木，以示难舍亲人之意。
出殡封殓以后，“八仙”将棺木抬出厅堂到“禾场”，称“出殡”。抬棺工具称“龙扛”。“八仙”将龙扛捆架在棺木上，棺上以红纸遮蔽，并以一雄鸡骑棺上。棺前列一仪仗队：先由一孝子、孙手捧写有死者姓名的木牌或遗像居前，称“端灵牌”，亦示后继有人；厥后是撑抬喜联、挽幛、花圈之类的行列；尔后是“八仙”抬棺木；孝后代手持“哭丧棒”扶棺木而进；着末是“吹仙”和执绋人众。
执绋一概打算就绪，“八仙”一声“同发”，棺木起驾，瞬间哭声四起，锣鼓喧天，吹打高奏，鞭炮齐鸣，棺木及执绋人众缓慢向坟场前进，沿路抛下纸钱，做死者亡灵回家的“买路钱”。有钱人家还在途中陈设路祭，供过往行人吊丧，祭吊者可得主祭人发给的“红帽”（尺宽白布）一只。沿路翻山渡水，修路搭桥，逢路窄处，则由两位拔山举鼎的“八仙”抬过，称“打大扛”。棺木至坟场，通常执绋人众均自行返回，死者后代往来去流连忘返，有的乃至钻入泉台，阻挡棺木下葬，终由亲朋劝回。死者亲人下跪或恸哭时，旁人多以“节哀自重”、“死者会保佑”等语劝之。
送七死者埋葬后，亲属“头七”（第一周）内天天要给死者坟堂送去“火种”（以稻草编成，点燃后置坟前）和祭品，第七天送完“火种”后必向死者交代要“自留火种”，以示不再送之意。家中每餐用膳，必预留一席，意谓供死者亡魂回家就餐之需，有虽死犹生之意。
守孝父母死后，后代守孝三年，逢考不能应考，为官请假回家，今称“守孝”，古称“父丧”，父死称“丁外忧”，母死称“丁内忧”。守孝期间，忌着好看衣衫，不出远门，不办婚嫁喜讯，丈夫四十九破晓才力剃发，不介入任何外交行动。第一年春节，堂中设“灵屋”，灵屋内置灵牌或遗像，亲朋携祭品前去跪拜，称“烧新香”或“做新节”；不必红纸写春联，而用绿纸或白纸写“守我堂前孝；不知户外春”或“白雪多情随我素；红梅有时任他春”等联语，不接龙灯，不贴年画，端五节不包粽子。
奉新丧葬习俗大概因袭。开国后，提议伤风败俗，节约办凶事。县城营建了火化场，凡属国度干部、员工，死后通常选用火化，但火化以后仍用棺木土葬。在墟落，根本上仍旧土葬。
上世纪90岁月后，县民政部门设立了殡仪馆和义冢山，殡葬式样较旧时已大为简化。在城镇，亲人死后，请病院开出做古解释，请灵车送至殡仪馆。再由单元张贴讣告或向亲朋报丧，在家配置灵堂，供死者生前摰友悼念。单元通常送花圈，限度独自送或凑分子，通常送素帐（踏花被）、素烛、鞭炮或火纸三样，或送30元朝礼。第三天，亲朋按报告的功夫到殡仪馆介入尸体离别典礼。
典礼安排通常是：尸体居中置水晶棺内，上方吊挂白纸或绿纸抄写的横幅，两旁饰以喜联，厅两旁陈设单元或亲朋送的花圈或挽帐。典礼最先，亲朋披黑纱或白花静立，奏哀乐，向尸体三弯腰后，亲人先行离别，再是亲朋顺次离别，亲朋向死者亲人慰藉一番以后，尸体即送入焚尸炉，典礼即告完结。尔后由亲人将骨灰何在葬在义冢山便可。
墟落土葬，停柩三天，仍请“八仙”抬柩，亲人执绋。旧时的丧葬习俗，在各乡或多或少仍有所保存。
做
者
简
介
樊明芳：年5月生，奉新仰隐士。华夏楹联学会会员、宜春市诗词学会理事、奉新县楹联诗词学会会长、中学高等老师。曾任奉新二中校长、县老师深造黉舍校长、奉新一中副校长、《奉新县志》副主编等职。
出书过《胜景遗迹楹联选》《古今专长联译赏》《奉新景象》《百丈禅话诗文》和奉新文化系列丛书（8本）等撰著，颁发过《华夏长联初探》《怀海与禅门规式》《张勋墓葬陶仙岭》《趣联巨匠刘师亮》《唐宣宗在奉新的奇闻逸闻》《华林胡氏泉源及其祖居考》《新吴侯涂钦的平生及其墓葬考》《司马梵衲其人其事》《百丈寺的史册沿革》《浮云宫的史册沿革》《颖学弘敏在奉新的履历考述》《八大隐士在奉新的行动轨迹考述》《杨万里知奉新的履历和诗歌创建散论》等百余篇文章。
欲获得樊老师著做
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