做家简介：唐秀宁，女，甘肃省做协会员，出书有散文集《郊外除外》《燕语似知》两部。现任事于成县文明馆。
白马人女神推崇习俗
唐秀宁
：女神推崇古已有之，在体验了很永劫期的史书演化以后，成为最具影响力的民间尊奉形势，白马人的女神推崇又与华夏古代传奇对于女娲的传闻干系亲昵。本文就白马人对女山神、女水神的推崇形势停止了形容，试图由此引伸白马人女神推崇的文明含意和事实意义。
：白马人，女神推崇
女神推崇的史书演化
女神推崇是天下上最陈腐的宗教，女神本来是最陈腐的神祗。最先女神被看做是万物之母，在《圣经》所述的时间，女神推崇在全面圣地风靡。女神阿什拉遭到特其它祭祀，阿什拉在良多处所，不光代表女神，况且再有繁殖推崇的意味意义。在埃及，伊希斯是女性底细的化身，有良多其余女神的行状都被编入了这位神祗的故事中。在公元年召开的以弗所会议上，圣母玛利亚被基督教会的主教们确以为“天主的母亲”，今后肯定了她的女神身份。
女神推崇是一种非常的宗教状态，有它非常的造成出处。这可究查到女性生养的题目上，人类对性命根源和性命形势没法认定和感知，为了表白倾心性命的含意，涌现了对孕体和女性繁殖器的顶礼祭祀；对于生养形势的猎奇和没法知道，促成人类造成最先的对于女性的爱慕情绪。而天真的爱慕并不能统统表白人类对女性生养本事的报答之情，因而鼻祖女神推崇便自但是然到达了民间，成为最具影响力的民间尊奉形势。
白马人女神推崇的出处
有学者依照考古质料剖析，华夏早在五千多年前就有女神推崇形势。在华夏，女娲时常被以为是最雄壮的女神之一。《女娲补天》的传闻记录了这位女神的功绩：上能够到达九天，下能够到达地府。《山海经》注说：女娲是古代的神女，而又有“帝”的称谓。“女娲造人”的传闻同样讲明，女娲不光代表女神，更是繁殖推崇的一种意味。传闻女娲的出生地在甘肃秦安县以北，另一考证表明，女娲的出生地在陕西省宝鸡市凤县。这两个处所与甘肃陇南、四川平武相距甚近，栖身于陇南文县和四川平武的白马人，他们所推崇的神祗中涌现女神，当与女娲的传闻有着弗成瓜分的干系。
白马人推崇的女山神
白马人栖身的处所，多有高山密林、溪流海子，是以白马人推崇的女神中也就有女山神和女水神。四川省平武县厄里寨的四大山神中，个中就有两位女山神，离别是格绕占布和塞斯绕曼。四大山神离别栖身在东南西北四个方位，缠绕在厄里寨周遭。个中，格绕占布是寨子尊奉的最首要山神，位于额里寨西北向，每年仲春月朔全寨都邑去祭拜，是独一的寨子群体祭拜的一位山神。格绕占布首要治理寨民放到山里的马牛羊不遗失，不被虎狼叼走，同时也掩护人们不得病，稼穑丰产等。另一位女神塞斯绕曼是男神塞斯恰高的内助，两位神首要管气候，负责风调雨顺，保证不涌现磨难气候。在平武县白马人栖身的地域，别的再有一位叫下宫绕曼的女山神，也是那一带神力较量强壮的一个山神。
甘肃省文县草河坝的女山神是金花娘娘，主管着全村人的身材健壮，保证村落里风调雨顺、五谷丰产、家畜昌盛。每年的七月十五，便是拜祭金花娘娘的日子。朝拜的人们反穿羊皮袄、戴上曹盖，由白莫管辖喜上眉梢到达神山角下，燃起篝火、敬献祭品、焚香叩拜。请求金花娘娘保佑白马盗窟四序安宁。本地人传闻这位女山神独特有效，村里人没有事要出门，必然先去拜祭金花娘娘这位女山神，请求她保佑本身出行成功、清吉安宁。即使有丢了马、牛、羊的人家，只需去庙里求求金花娘娘，就必然能将遗失了的家畜找归来。常去拜祭女山神的人家，一年到头都邑无病无灾。
九寨沟勿角乡有一位女山神，名字叫做“伍伦则面”，据本地白马人讲，这是个年老摩登的女神，鲜艳、慈爱，神力与男神无异。
白马人推崇的女水神
除了女山神除外，白马人还推崇女水神。平武县厄里寨的水神便是一位女神，叫德莱丢。相传德莱丢住的海子就在厄里寨当面的一座神山里，是一片很深很大的海，后来，有外敌侵犯，来驱逐白马人，全村的白马人都往山上跑。有个刚生了儿童的姑娘，背着初生婴儿也往山上跑，通过女神栖身的海子的时分，她把儿童的尿布在谁人海子里洗涤了一下。终归到了黄昏，山里乌云密布，风雨交加，海子一直地呼啸，波浪澎湃，到了后夜半，人们瞥见海子里一条金龙凌空而起，驾云消散在远处。第二天早晨，风住雨停，人们发掘海子不见了，今后海子就跑到了深山里。人们才明了是由于那儿童的母亲触犯了山神，今后，白马人就多了个忌讳：阻止将龌龊的东西倒进海子里。
这个传闻中，那位背儿童的妇女偶然间将女神栖身的海子弄污，不过女神不过在活力以后，远遁了，并没有像别处的神灵同样，由于人类对它的触犯而降祸于世间。这足见女神的慈爱，足见人们对于女神所寄托的美妙憧憬，即女神有着极其广阔的至善至美至爱之心。
甘肃文县铁楼乡的白马人尊奉的水神中也有一位女神，叫“奇山突珠”，这位女水神主持着本地巨细河道，保证河水四序常清，不众多成灾。本地人祭祀这位女水神时，必然要让家里的姑娘去河干吊水，归来后焚香祭拜，一边唱歌，一边向屋表里洒水，还用取回的神水煮茶、泡酒、洗脸洗手，愿望洗去病灾，保一家人美妙健壮。文县石门沟的红池、麻池各有一位女水神，传说是本地最有效的两位女神。传闻石门沟的神水在每年的尾月初八就奇特地消散了，汩汩长流的净水在一夜之间九霄云外，但是到了来年的仲春十八，也是人们在睡了一夜以后，却惊讶地发掘那一脉清流又回到了本来滚动过的处所。本地人对这两位女水神顶礼祭祀，每年都要在水流归来确当天去云普寺庆贺、敬水神。
白马人女神推崇的文明含意和事实意义
对女神的推崇，响应了白马人是将姑娘定位在一个非常的地位上，以为她是与美妙、贤淑、贡献、赋予、慈爱泛爱同义，而不是和诡计、忌妒、残暴衔接在一同的。正如美国粹者所说：“女仙推崇是女性非常性命力在概念状态上的一种响应和在礼节上的一种呈现。”①白马人推崇的女神都是单向度的，都是只做功德、功德，不做恶事，也不报复。在传闻中，她们都是好的仙人。
甘肃文县白马人栖身的处所，人们推崇的女神再有九天圣母、本金突珠、喀拉寨和憨东。这几位女神离别主持着不同的神事，有各自的职业，白马人对她们的爱慕和推崇并不亚于任何一个男神。况且依照本地人的传闻，这些女神好像比男神更有效。本地的白马人以为，女神比拟于男神，有着更为辽阔的慈善心，就像救苦救难的观音菩萨同样。是以在祭拜女神的时分，也能够在观音菩萨庙里祭拜。
“在传奇和尊奉中，女性都被视为较之丈夫强壮的性别，并被赋与了魔法的气力。”②女神比男神更慈善，是白马人将女超人品化了的呈现。在事实生计中，姑娘老是比丈夫更细心、更关爱、更有慈怀。人们设想女神即是和姑娘同样，能够更详细地懂得世间困穷，进而以一颗母性的慈祥之心存眷照应人类，令人们阔别磨难病痛，使生计趋于安稳美妙。
白马人的女神推崇习俗，响应了白马人在史书上也存在过母系氏族社会时代，那时，妇女在生造成活中处于主宰名望，在人人“只知有母、不知有父”的社会处境下，女神的造成势在必然。但跟着物资临盆的名望庖代生齿临盆的名望以后，男性在生造成活中的效用，也由于天生的体能上风而显然大于姑娘，这使得男性很快成为新的社会主角。女性在没有操纵物资临盆的操纵权之时，又落空了生齿临盆的主宰名望，她们曾经像“神”同样的名望被迫摇。但是，女神在白马人生计中的持续存在和连续于今的究竟，却表明，即使女性的社会名望下落了，可在白马民心中，仍旧憧憬最美妙的女性存在，那便是无所不能的“女神”。如是，白马人对于女神的敬佩，也可知道为白马人对于真、善、美的不懈追乞降对事实生计中女性的尊敬。
评释：
①马丽加?金芭塔丝《在世的女神》
②詹石窗《玄门与女性》
参考质料：
①《陇南白马群众俗文明钻研》
②周如南《白马人宗教尊奉探望汇报》
主持单元：文县白马民风文明钻研和传习重心
文县非物资文明遗产掩护重心
监制：班保林
审稿：曹忠文
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