盛唐书生王维以山川故乡诗的出色成果为昆裔经典。在王维各样素材的诗歌做品中，“楚辞体”诗歌创建即使为数未几，却一样具备精湛的成就。这类“楚辞体”诗歌做品从诗歌句式素材、语文意象、不遇情怀及艺术本事均具备显然的楚辞保守风致，是盛唐书生对楚辞诗体秉承和进展的出色代表。
王维是盛唐时间山川故乡诗的集大成者，最能代表王维诗歌成果的是洪量以禅入诗的山川佳做，历代备受推重研讨。在王维各样素材的诗歌做品中，为数未几的“楚辞体”诗歌读来清晰流利、古意盎然，或表达哀婉迷离的情思，或描摹寂静清丽的意境，均是极具特性的佳做。唐朝宗在《王缙进王右丞集表》批答手敕中云：“卿之伯氏，天下文宗。位历先朝，名高希代。抗行周《雅》，长揖《楚辞》。调六气于终编，正五音于逸韵。泉飞藻思，云散襟情，诗家者流，诗论归美。诵于生齿，久郁文房。”这是对王维诗比风、骚的高贵赞叹，亦从文学角度给以王维周全而高贵的评估。
楚辞是战国中晚期在楚国浮现的新诗体，布局雄伟、设想充实、句式矫捷，富于抒怀成份和放浪气味。以屈原所做《离骚》为代表，故又称楚骚、骚体诗。刘勰在《文心雕龙·辨骚》中充足确定了楚骚难以企及的情志文彩：“故《骚经》、《九章》，朗丽以哀志；《九歌》、《九辩》，绮靡以伤情；《远游》、《天问》，瑰诡而惠巧；《招魂》、《招隐》，耀艳而深华；《卜居》标放言之致，《渔父》寄独往之才。故能气往烁古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。”清人赵殿成《王右丞集笺注·卷一》所收的古诗十首中，前九首均为楚辞体诗歌。从诗歌做品观之，王维对楚辞诗体秉承和进展要紧展如今如下几个方面。
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句式和素材的因袭楚辞寻常篇幅较长，句式矫捷，选用三言至八言杂乱不齐的句式。多六、七言，句中以“兮”字做语助词。以“兮”为重点和枢纽，两句之间相关对应、节律投合，成为楚辞的根本句式。
王维的九首楚辞体诗歌在样子上具备显然的楚辞特点。“兮”字在句中的地方相对停止而有改动。如《登楼歌》：
聊上君兮高楼，飞甍鳞次兮鄙人。俯十二兮大道，绿槐杂乱兮车马。
却瞻兮龙首，前眺兮宜春。王畿郁兮千里，江山壮兮咸秦。
舍人下兮青宫，据胡床兮书空。从军疲于下位，老汉好隐兮墙东。
亦幸有张伯英草圣兮龙腾虬跃，摆长云兮捩回风。
虎魄酒兮雕胡饭，君不御兮日将晚。秋风兮吹衣，夕鸟兮争返。
孤砧发兮东城，林黄昏兮蝉声远。时弗成兮再得，君做甚兮偃蹇。
这首诗由近及远地描摹首都表里都丽雄伟的景致，又表达阔别繁荣，厌烦政界，避世遁世的祈望。全诗用“楚辞体”写成，句式错落而有致，读来很具备音乐美感。也有全篇七言，句式齐整而韵律融洽的诗做，如《奉和圣制天长节赐宰臣歌应制》：
太阳升兮照万方，开阊阖兮临玉堂，俨冕旒兮垂衣着。
金天净兮丽三光，彤庭曙兮延八荒。德合天兮礼神遍，灵芝生兮庆云见。
唐尧后兮稷契臣，匝六合兮华胥人。尽九服兮皆四邻，乾降瑞兮坤献珍。
这是一首典范的应制诗，全诗对皇帝的姿容、服装、宫殿和德性给以称誉，威严高贵，笔力雄健，表达对唐王朝国力强大的赞叹。应制诗用楚辞体较量罕见，而王维的奇特在于用齐整的句式做楚辞体诗歌，更有助于表达大气澎湃的盛唐情景。
楚辞多有长篇，如《离骚》、《天问》，都是有名的长篇抒怀诗。王维的楚辞体诗歌均短小而雅致，词约而义丰。最短的是《赠徐中书望终南村歌》：
晚下兮紫微，怅尘务兮多违。驻马兮双树，望青山兮不归。
这首诗惟独四句，抒写淡淡的哀怨。体系即使短小，但是用笔古峭、含情深长，读起来清晰流利，一样是一首超卓的骚体诗。
楚地流行的巫教，君臣高低“信巫觋，重淫祠”（《汉书·地舆志》），楚怀王曾“隆祭礼，事鬼神”（《汉书·郊祀志》）。民间的巫风更为流行。楚人信巫而好祠，“其祠必做笙歌，鼓励以乐诸神”（王逸《楚辞章句》）浸透进楚辞，具备粘稠的放浪主义颜色和深厚的巫文明颜色。《九歌》即是屈原在这类文明配景下创建出以祭神行动为素材的组诗。
王维创建的“楚辞体”诗歌要紧受《九歌》影响。林庚师长在《唐诗综论》中指出：“倘若说李白主如果受了《离骚》的影响，王维则是秉承了《九歌》的保守。《离骚》是富于戏剧性的，《九歌》则是更为诗意的，这也能够表明两人所代衷的方面的不同。”《渔山神女祠歌二首》即是典范的仿《九歌》的以描摹民间祭神场合为素材的祀歌。
《迎神曲》
坎坎伐鼓，鱼山之下。吹洞箫，望极浦。
女巫进，纷屡舞。陈瑶席，湛清酤。
风凄凄兮夜雨，神之来兮不来。使我心兮苦复苦！
《送神曲》
纷进拜兮堂前，目拳拳兮琼筵。
来不语兮意不传，做暮雨兮愁空山。
悲急管，思繁弦，灵之驾兮俨欲旋。
倏云收兮雨歇，山青青兮水潺湲。
两篇皆因袭楚辞体样子，读来朗朗上口，音乐感极强。这两首诗获得了昔人的高度评估，明朝顾可久以为：“二曲从《九歌》中来。”清朝翁方纲云：“唐诗似骚者，王右丞《送迎神曲》诸歌，骚之匹也。”看来这两首诗特别深得《九歌》之趣。诗中描摹的祭礼典礼有伟大的音乐歌舞、丰美的祭品，与《九歌·东皇太一》中的祭神场合有宛如之处。“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡”。（《东皇太一》）个华夏始深奥的祭神场景与绸缪悱恻的情调投合并，“风凄凄兮夜雨，神之来兮不来。使我心兮苦复苦！”与《湘君》、《湘夫人》凄艳哀婉的风致也略有逼近之处。
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语文意象的融汇《楚辞》的语辞艳丽艳丽，辞采绮靡。王维的楚辞体诗歌用语的团体风致倒是清丽果然中有寂静虚空的滋味，但在诗中直接融入了许多楚辞中的语文意象。
以《渔山神女祠歌二首》为例，相比《九歌》中的句子，不难发觉，王维诗中有多处化用《九歌》原句。“吹洞箫，望极浦。”化自《九歌?湘君》：“望良人兮来日，吹杂乱兮谁思”、“望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵”。“陈瑶席，湛清酤。”化自《九歌?东皇太一》：“瑶席兮玉瑱”。“山青青兮水潺湲。”出自《九歌?湘夫人》：“观流水兮潺湲”。明人杨慎对《渔山神女祠歌二首》评估云：“语从楚辞出，亦自难。”
再如《登楼歌》中的“摆长云兮捩回风”，很轻易让人料到《九歌·少司命》中“乘回风兮载云旗”之句，“时弗成兮再得”则是直接用《九歌·湘君》原句“时弗成兮再得，聊自在兮容与。”“君做甚兮偃蹇”句有“偃蹇”，《楚辞·离骚》中有“何琼佩之偃蹇兮,众薆但是蔽之。”“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。”《九歌·东皇太一》有“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮合座。”
又如《送伙伴归村歌二首·其二》中“山中人兮欲归，云溟溟兮雨霏霏”，直接由《九歌·山鬼》中的句子略加改动而来。《双黄鹄歌送别》末句“鞍马归兮美人散，怅离忧兮独含情。”与《九歌·山鬼》末句“风飒飒兮木萧萧，思令郎兮徒离忧。”一样以“离忧”做结，哀怨深长。《奉和圣制天长节赐宰臣歌应制》出处两句是“太阳升兮照万方，开阊阖兮临玉堂。”个中“阊阖”出自《楚辞·离骚》中“吾令帝阍开关兮,倚阊阖而望予。”
这类化用楚辞语文意象的办法还浸透融入到王维其余的诗做中。较量有代表性的《椒园》：
桂尊迎帝子，杜若赠美人。椒浆奠瑶席，欲下云中君。
这首诗，句句都是楚辞。“桂尊迎帝子”中“帝子”源于《九歌·湘夫人》：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”；“杜若赠美人”，“杜若”出自《九歌·湘君》：“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。”“椒浆奠瑶席”，“椒浆”源于《九歌·东皇太一》：“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。”而“瑶席”亦出自《九歌·东皇太一》：“瑶席兮玉琪，盍将把兮琼芳。”“欲下云中君”，《九歌》有《云中君》篇。
在王维其余的非楚辞体诗歌中，常有带楚辞特点的语文意象浮现，举不胜举。由是观之，王维的诗做遣辞用语受楚辞影响很深，取融于楚辞之语而自成其清晰流利的风致。
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不遇情怀的相承读《楚辞》，咱们会为屈原忠君爱国、忧怨渊博的爱国情怀，自力不迁、挺拔独行的人品幻想，维持谬误勇于搏斗的高雅节操而感激。屈原在做品中屡屡呈述本身对楚王的憨厚赤心、对楚国家乡的迷恋蜜意、对民生的