编者注:在苗疆本地贵州省丹寨县，苗族群众始末在蜡染衣上绘制八个相像旋涡纹有规律地组合在一同来示意图腾鸟，传承着陈旧而放恣的鸟图腾文化，因而被誉为“华夏末了的鸟图腾部落”。本文做家将从考古学、人类学的角度对丹寨鸟图腾给予分析，带你感知苗族千年窝妥的古韵今风。
韦文扬，国度甲第做家、贵州黔东南苗学会副会长、贵州省做家协会副主席、黔东南州非遗项目评审行家委员。
末了的鸟图腾部落
韦文扬
一
（图一）
有心候，某个存疑叩访了你，得不到得意的解答，它竟像累赘同样吊挂在你心坎，怎样也挥之不去。
上世纪九十年月初，我那时由于任丹寨县文物办理所好处，为考察民族文物质料，到被誉为苗族蜡染圣地的丹寨县排莫苗寨去。有一副绣在全数女式艳服后肩背上的蜡染几许图案引发了我的极大兴味。这类呈半圆形的几许形蜡染图案，于这个苗族支系格外严重仍至圣洁。听说是前代条例停止在每一件女式艳服的这个部位上的。不能变动。咱们就教了几位苗族老头。对这个图案有几种不同的教学，最广泛的表明是该图反响了前辈敬拜典礼中的祭器——牛的头顶的“毛旋”形态和敬拜用的长鼓变形而成。我对这类表明疑点丛生。这此后的十多年里，我看到过不少行家学者或做家的文章提到这个图案的，都采取了“毛旋长鼓”之说。
其它，良多行家著作上都称这类旋窝型图案为“窝妥”，还说是“苗族黔东土话”叫的。这个“窝妥”变成了窝旋型图案的代名词。这类说法原故已久，不知谁是始做俑者。但底细并非如斯，这支苗族谈话称“务图”也许“窝妥”，都是指蜡染服，个中“务”或“窝”，都专指衣服，而“图”或“妥”，指的是染，或蜡染。理当必定地说，“窝妥”不是指旋窝纹样。而是专指称蜡染服。
原来我从小就观点过这个图案，蜡染衣饰族群与咱们八寨苗族群比邻而居，互相之间都熟知对方的谈话、习俗以至歌调。我的叔岳母和不少亲戚都着这类蜡染衣饰，也即是说，她们这个衣饰支系也许和咱们开亲，是一个婚姻团体。这在苗族的保守习俗概念中是很严重的。正所谓多如牛毛，怪罪不怪。我不断没有去追随过他的根源。
我绝不猜忌这张几许蜡染图案在这支苗族中的圣洁名望，更不会猜忌它是前代们撒播下来的。重要猜忌它是不是牛的“毛旋”“长鼓”。目前的事实生涯中，咱们切实看到苗族的隆重而悲壮的祭祖运动中，前代的精神都装在长木鼓里。祭祖的捐躯品即是水牛。这祭牛又格外谨慎“毛旋”所处的地位好不好。这一共都使人料到了“毛旋”和“长鼓”，认同这类表明。但事物的进展并非咱们所设想的简捷。
这是一副格外上古的几许图，在半圆的中间，即背面处，由一个微小的圆心牵引出八个旋线圆形旋涡，均匀地围困着中间的圆心。又在左右两肩处并列着各两个旋涡。
以目前的阅历，苗族所恭敬的图案标记都是几许图案。几许图案的产生格外长远，没有谁能说得清传至甚么年月。于今我还没有听到过谁能说得清某个几许图案是哪位已知的前代，包含姜央或蚩尤所绘制。这类几许图案又格外心圣，被做为族徽标识绣在女性衣装上。看来这是出自比这些已知前辈们更早的图腾期间。是与图腾物相关的。
有考古表明人类原始时代的汗青有近百万年的工夫差异。而浙江河姆渡、河北磁山、河南新郑、密县等新石器期间遗迹的发掘阐明了直到近八千年前，华夏的文化才初露曙光。浩浩百万年，悠悠八千年，有几多边远的图腾运动和巫术礼节，被沉埋在弗成复现的年月当中，当咱们发掘这些新石器期间的文化遗物时，咱们才得悉几许图案的成形和他们产生的流程，它们是由动物式样的写实而逐步笼统化，标记化的。由模仿的涌现到笼统的展现，由写实到标记化，这恰是一个由体例到方法的沉淀流程，这个沉淀和蜕变又超过了漫漫千年。这张蜡染几许图案产生太早，涿鹿大战此后，蚩尤九黎团体败北，起头了用时五千年的数次大转移。这个中，木鼓由战鼓变成召唤部族的鼓，《转移歌》中有效鼓迎接部族，以防落伍。末了才有分鼓假寓，以鼓立社，祭鼓祭祖的条例。显然，牛的“毛旋”和“长鼓”一说弗成靠。另一个弗成靠处是全数已发掘的原始图腾的动物都是动物的整体而不是某个部分，人类对大天然的认知理当是先朦胧后明晰，如乾坤混沌到乾坤隔开，而后是对单个动物的齐全认知。对部分的了解并以部分借代齐全，那不属于原始图腾的人类思想。
二
动物的式样和动物纹样重要保存在出土的彩陶上。这些不同时代出土的陶器表明，社会在进展，陶器外型和纹样也在延续变动。而分外非常的是，据有新石器期间陶器的纹饰走廊的，并非动物纹样，而是笼统的几许纹：百般百般的弧线、直线、水纹、旋涡纹、三角形、锯齿纹……。对于这些几许纹的因由和来历，争辨良多。《文物》年第一期颁发的《江南地域印纹陶学术商议会记要》中有些行家以为“初期几许印纹陶的纹样源于临盆和生涯”，“人们对器物，在适用除外还请求美妙，因而印纹逐步规整化为图案化，装扮的须要便逐步成为第一位了。”
而活着纪之交，涌现了一种格外冲破性的意见，以为“纹样源于临盆和生涯”这类明白疏忽了体例本性而只珍视方法，人为甚么要一代代，几千年以至上万年地描摹着某种动物。寰宇上尚有更多革新鲜的动物吸引着人的兴味，除非这类动物对他的部落相当严重，那就不只仅生涯和粉饰的题目了。因而以为这些彩陶上的纹样，既不是为了“审美”，也不是地道的天然“模仿”，而是“具备巫术礼节的图腾性质”。李泽厚老师是代表性人物，他在《美学三书》里把这个由体例到方法的沉淀流程称为“有意味的方法”的原始产生流程。“在昆裔看来好似不过‘美妙’、‘装扮’而并无详细含意和体例的笼统几许纹样，其确切早年倒是有着分外严重的体例和含意，即具备稳重的原始巫术礼节的图腾含意的。好似‘纯’方法的几许纹样，对原始人们的感想倒是平均对称的方法感，而具备繁杂的概念、设想的意义在内。巫术礼节的图腾式样逐步简化和笼统化成为纯方法的几许图案(标记)，它的原始图腾含意不只没有消散，并且由于几许纹饰每每比动物式样更多地满盈器身，这类含意反而更为强了。看来，笼统几许纹饰并非某种方法美，而是笼统方法中有体例，感官感想中有概念，如前所说，这恰是审美在目标和主体两方面的协同特色。”
李泽厚老师所言的恰是当日排莫苗族正在笃诚地推行着的。那末，他们世代传承、恭敬着的这个图案是甚么呢？咱们先来看行家们钻研的结果：年文物出书社出书的《西安半坡》，考古学家形色了几种动物与几许图案的蜕变干系：“有良多线索也许表明这类几许图案斑纹是由鱼形的图案蜕变来的……一个简捷的规律，即状态形态越简捷，鱼体越趋势图案化。相悖方位的鱼纹合并而成的斑纹，体部变动较繁杂，雷同方位压叠合并的鱼纹，则较简捷。”(见鱼纹变动图，图二)
（图二）
在年第6期《考古》颁发石兴邦的文章《相关马家窑文化的一些题目》里，得出了咱们这组的谜底：“重要的几许形图案斑纹也许是由动物图案衍化而来的。有代表性的几许纹饰可分红两类：螺旋形纹饰是由鸟纹变动而来的，海浪形的弧线纹和垂幛纹是由蛙纹蜕变而来的……这两类几许纹饰区分得如许明白，也许是那时不同民族部落的图腾标识。”
苏秉琦老师年第一期颁发在《考古学报》上的文章《对于仰韶文化的多少题目》中描摹了鸟纹从写实到称心意味的一组图案。(见鸟纹变动，图三)由此，咱们不丑陋出这幅苗族恭敬的蜡染图案中的八个旋涡是由鸟蜕变而来，那是八只来自图腾期间的鸟。那末它们为甚么要缭绕着阿谁圆点呢？阿谁圆是甚么？既然咱们清除了“毛旋”一说，那末圆心就弗成能是木鼓，木鼓不是图腾期间的产品，苗族只图腾过枫木。木鼓非图腾物，而是因图腾枫木衍生出来的。全数的图腾物及其组合都有着很深却又相反相成的后台，它又与部族的生计、盘曲、进展有着血脉相依的关联。
鸟纹始末一个时代的进展，到马家窑期即已起头旋涡化。而半山期旋涡纹和马厂期的大圆圈纹，当是马家窑类别的旋涡纹的延续和进展。在我国古代传奇中，有很多对于鸟和蛙的故事，个中很多也许和图腾恭敬相关。后来，鸟的式样逐步蜕变成代表太阳的金鸟，蛙的式样则逐突变成代表玉环的蟾蜍。
（图三）
河姆渡遗迹发掘了大批的展现鸟式样的工具。有双头鸟、平面镌刻的拖着又长又大尾巴的大尾小身鸟。除了鸟纹图案外，有的器物就做成鸟形。被称为“鸟形器”，从出土的象牙、骨、木的镌刻原始艺术品的素材中看，以鸟占多数，其次是太阳、鱼、蚕。有一件被称为“双鸟向阳”的牙雕极具代表性，被做为河姆渡文化的标识，模仿成庞大的石雕，立在遗迹上。它是如许的一副图案：中间为一组由五个巨细不同的圆心，外围周边上刻着酷热而扑腾的火焰纹，著作者以为这意味着太阳的光彩。双侧对称刻出一钩喙双鸟，引吭啼鸣，似要掁翅欲飞。器的边际衬着以羽状纹。鸟眼和太阳纹中间均以圆锥浅钻而成。
（图四）
我总以为这一副图案与排莫苗族妇女艳服肩背上的图案有着某种内涵的关联，即使它们一副被定格在七千年前的地下，一副由一个民族背负到当日。图腾恭敬发轫于混沌未开的原始初民对天然界日、月、风、雷等天象畏缩、感戴等多种繁杂的情感驱策而产生百般的天然恭敬。太阳是个奇妙庞大的发光热体。河姆渡的昔人们是一个稻米的部族，原始农业起头抽芽，好似太阳与农业临盆干系亲密，然而从苗族的陈旧观念来看，太阳的名望并不够以让他们图腾，由于太阳和玉环是苗族最先的前辈用金子和银子制造的，并且是制造金柱和银柱撑天的功夫顺带的。太阳当然是秧苗的救星，但也是秧苗的灾星。苗族古歌里唱述了这么一桩事：人们制造了十二个太阳，十二个太阳一同出来，晒得植物枯死、岩石容化，洛利的儿子就将十一个太阳和十一个玉环射落了，余下的一个却躲起来不敢出面，天下又没有阳光了，人们只好请公鸡(驯化的鸟)去叫，太阳才出来。就此而言，说阿谁被十二只鸟缭绕的圆心是太阳，我仍旧不敢苟同。但这十二只鸟缭绕的圆心仍旧与天象相关。
苗族于今保管有历法这一点表明，苗族在上古时代的文化曾经步入进展的前列。对于上昔人类来讲，没有谁会了解地球围着太阳转，玉环围着地球转。然而他们必要了解，全数的星星都在动，它们缭绕着一颗不动的星星转。这颗星叫北极星。苗语称为“嘎斗宇”（意为天的肚脐眼），华夏古代的天象因而赤道坐标为中间的天体裁制，因而北极星就处于星象体制的正中。昔人将这个北极星视为“天极”，既华夏保守的“紫薇斗数”，“紫薇”即是北极星，天极。太阳恭敬系统是西方以黄道坐标为中间的天体裁制，恰是比年来哄传的“星座运气”的天文系统。
那末为甚么会有火呢？这同样是星象题目，也是民族题目，此时星象曾经过二仪区分为四象，少昊与苗蛮团体合并，成为以鸟为图腾的南边民族，南边属火的夏日。那火苗应示意时节和方位，那几个凿通的圆心，不能视为太阳（哪有这么多的太阳，那是对农耕不利的），理当是星座。因而说，我以为那是天极星。天极恭敬。目前苗族已然没有天极恭敬的习俗，但行家从苗族刺绣、蜡染中找到良多天极恭敬的究竟和变形图案。
被排莫苗族妇女们背负到目前的这幅鸟图腾图案秉承和进展了河姆渡的双鸟向阳纹图案。不过它也不是到当日赋定形的。由八只鸟围着天极转。原始巫术礼节中的社会感情是剧烈炎热而含混多义的。它包含了大批的概念、设想，当它衍化和沉淀于感官中时，便天然变成了一种弗成用观点言说的深层情感反响。这幅苗族从原始背负到目前的八支鸟绕天极图腾图恰是那时剧烈社会感情沉淀下产生的。时时地说：曾经“有意味的方法”的几许图案们都要面对一个结果——跟着期间的变化，时光的的原始期间流失，它们却因其反复的模仿而日趋得到这类意味的方法，变陈榜样化的时时方法美。但排莫苗寨的后代们于今仍名胜般地坚持着它原有的“意味”。坚持着对它的恭敬，假使曾经认不出它们的真面容了。
四
在华夏这块板图上初期人类的运动中，最严重的图腾莫大于龙蛇的图腾和凤鸟的图腾。不过这已是图腾的后期，在此过去存在着有数的图腾小部落，图腾之间始末了永久的残暴的打仗、打劫和残杀、合并。逐步合并统一，这才产生了以“龙”为重要图腾标识的西(炎黄)团体部落同盟和以“凤”为重要图腾标帜的东(夷人)团体部落同盟。“龙”在没有被神化过去是蛇，他的代表人物是“蛇身人面”的女娲伏義。《山海经·大荒西经·郭璞注》里说“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日七十变。”《帝王世纪》里说：“燧人之世，……生伏義……人首蛇身。”而“凤”的前身是“人面鸟身”、“五彩之鸟”、“玄鸟自歌，凤鸟自舞”。这在《山海经》中多处提到。从帝俊到舜，从少昊、后羿、蚩尤到高契，鸟图腾即是这个东方团体所顶礼恭敬的目标。
正如“龙”是蛇的夸大、补充和神化同样，“凤”也是鸟的神化形态。这杆鸟的大旗下也有百般氏族和以鸟定名的官：《左传·昭公十七年》就有如许的叙述：“……少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名，凤鸟氏历正也，玄鸟氏司分者也，伯赵氏司至者也，青鸟氏司启者也，丹鸟氏司闭者也，祝鸠氏司徒也，鹏鸠氏司马也，鸤鸠氏司空也，爽鸠氏司寇也，鹘鸠氏司事也。”这个鸟氏族无疑是个宠大的团体，无怪乎，咱们怎样会在出土的石器期间的文物中发掘那末多的鸟文化遗物呢？又怎样和强壮的炎黄团体对抗呢？
汗青曾经走过来了，汗青是无以厚非的。图腾期间的搏斗最后因而炎黄的西团体打败蚩尤九黎的东团体，以“龙”打败“凤”而结果。因而在华夏后来的文化里，龙永久占重要名望而凤永久在附属名望。然而“凤”的部落大得“龙”的部流浪以吃掉的，黄帝即使杀了蚩尤，却安稳不了天下，还要使人画了蚩尤的像到四方去传播闻蚩尤还没有死，因而天下才平定下来。当日的苗族只是是汗青上苗族的一部份的后代，汗青上的苗族有很多并未参与转移队列。也许没有举办长间隔的转移。那些汇入汉族中的古代苗族，也把凤鸟文化汇入了古代汉族的“龙蛇”文化中，因而那些文化有的在当日的苗族文化中还也许找到对应。“凤”的旌旗也因而被自力地守护下来，在龙的地皮上舞动着，鸾翔凤翥——这两面灿烂的图腾旌旗，在华文化中高高漂荡着。然而，没有溶化入华文化、没有被异化、同化的鸟图腾文化在哪呢?
五
在悠久的汗青蜕变过程中，从小图腾到团体大图腾，从打仗到团体间的合并合并、分裂，从图腾的淡化到简捷民族的产生，就苗族而言，在秦汉时代在武陵山区，这个大部落还包含有瑶族、畬族在内，晋此后才向西(苗)向南(瑶)向东(畬)分裂。目前的族群中，有谁还分辩出自身的血脉出至于哪个图腾？
排莫苗寨的苗族支系大概在明朝(—年)从榕江八开地域迁入境内。他们是陈旧的蜡染手腕保存者，在苗族中保存有蜡染手腕的支系格外少有。我做过丹寨地域的苗族衣饰调研，八个在丹寨县境内，这个支系约一万多生齿，聚居成二十几个几个天然村寨，在约五十多平方千米的土大地积内筹划着自身的日子与蜡染艺术。排莫是蜡染地域最大的村寨。
她们自称为“嘎闹”。已故的苗族行家李炳泽老师以为“嘎闹”是比后来苗族的“蒙”、“蛮”更早的自称。他的根据是：和苗族在分裂前同属一个大部落，现利用西部苗语和操布努语的瑶族都称利用黔东南苗语的苗族为ndou6。这与“嘎闹”的Naos有缜密的对应。从他们的语意来看：“闹”即是鸟，应是出自图腾文化；而“尤”则是男性社会的前代恭敬，是“嘎闹”的旌旗下的一个族群。丹寨县境内的苗族，着装各有不同，但多数自称“嘎闹”，根底上还保存了图腾期间的称谓。而排莫这支最为模范。那幅永久背在身上的图腾画自无须说了，她们的蜡染画更是模范的鸟文化。
丹寨的苗族蜡染画因而解放豪迈的花鸟鱼虫画差别于黄安宁安顺的几许形画法。在花鸟鱼虫中，又以鸟的变动图案最为丰裕，至多。那些鸟的夸大，那种丰裕的设想力，几乎使人匪思所夷，使人惊讶，使人目炫缭乱。鸟的文化曾经渗入了她们的细胞里变成了思想的方法。年，《群众美术出书社》出书了马正荣老师主编的《贵州苗族蜡染图案》，全部收了幅图案，个中丹寨的花鸟鱼虫变动图就有幅。这幅中，鸟的变动图案又有84幅。占总幅数的一半多。
排莫苗族蜡染画的做风是个值得猜测的题目：我看过不少对这类画风的形色和钻研。多数从人文地舆和性别艺术、汗青感情上去钻研。这些当然都是很严重的。我以为有一点，还理当值得咱们去研讨：任何艺术都有个出处、秉承、进展的题目。
从中华这个大民族的艺术进展史来看，新石器期间的陶器纹饰此后，取而代之的是青铜饕餮狞历的审美。由于这时华夏古代已加入了最蛮横的打仗期间。从炎黄蚩尤到富商，大范围的氏族部落之间的归并打仗，以及随之而来的大范围的、每每的残杀、俘获、打劫、奴役、强逼和盘剥。暴力是文化社会的产婆。卖弄暴力和武艺是氏族、部落大归并的初期宗法制这暂时代的灿烂和自豪。殷周青铜器多数为此而制做，它们做为敬拜的“礼器”，大都孝敬给前辈或铭刻自身武力征讨的乐成。它一方面是可骇的化身，另一方面又是守护的神祗、它对异氏族是威惧吓唬的标记，对本氏族，又具备守护的神力。即使分外粗暴，以至狞厉可怖，却仍旧坚持着庞大的美学魅力。
蚩尤败北此后，苗族不断处于长达五千年的转移当中。当这些凶横残忍的式样在乐成者的营垒里外扬时，苗族或远避在深山密林当中，或在押亡的路上。而且在这长达数千年的工夫里，苗族都持着逃匿的心境，他们是无缘感想或接管这一艺术的。由于这一因由，苗族的内部没有始末过凶横的奴才制期间。艺术思想没有这个阴毒期间的烙印。
咱们回过火来看排莫苗族蜡染绘画做风，它以花鸟鱼虫为素材，解放放恣，灵便灵活，细腻灵便。对天然界的生物，它采取再简化、夸大、变形的方法，略其形而重其神，既正确地控制了物象的特点，又抵达了相当高的艺术概述的管教。这是众人的共鸣。而它非常的外型、原始的意味、满图灵活稚气，满盈了人类初期的童年气质。观其笔意，齐全与新石器时代的陶器纹饰一脉相存。以至也许接连在新石器初期的绘画做风上。新石器初期的几许图案，灵便、灵活、解放、舒坦、怒放、活动。同样是新石器时代，但后期的几许纹饰显然地直线压服弧线，紧闭重于接连，弧形、涟漪节减，直线、三角凸出，圆点弧角退位于直角方块。显现出严酷、惊畏、恫吓，有一种奇妙独特的意味在新石器后期茁壮，那即是打仗、打劫、殛毙的邻近。
排莫苗族蜡染绘画做风，直不断栽在新石器前期几许纹饰做风的大树之上，少了杀气，没了血腥味，它原始、灵活、放恣，满盈了人类童真期间性本善的美之质。
曾几许时，咱们把这些来自民间，分外是小量民族民间的图案全部看成民间艺术，从这些几许纹图案来剖析，图案的外型布局曾经超越二方接连，四方连线的图形构造；再从暂时黔东南苗族的生计处境来看，他们在年过去的栖身根底上是断绝的，何以一种几许图形也许在不同的支系衣饰里，在蜡染、刺绣、织锦等工艺里涌现？它们的文化内涵又那末地丰裕，它们无可争持地属于一个高度的文化的结晶。它们绝不是民间艺术，它们必需是由蚩尤九黎那末一个强壮的多民族部落团体建造出来的，这与良渚文化的本原理当相等的“方国”的表层开发文化。是高度文化的遗存，是华夏文化的活化石。
走进这个鸟图腾的部落，咱们也许四处看到鸟图腾的影子：在织布机上，在火铳上，你也会看到鸟的外型。在习俗敬拜中，鸡(驯化的鸟)是最重要的祭品。鸟还借代女士。而他们最恭敬的是燕子。不准儿童们戕害燕子，以至不能用手去指燕子。这一共，宛然都无奈说得清，却又有遗传明码摇控着他们一代代传承下来。燕子即是玄鸟，《左传》里不是说有一支“司分者”的“玄鸟氏”么？我不了解和他们有没相干系。
这是一支正统的鸟图腾部落的后代，她们和她们背负着的图腾标帜被汗青名胜般地保管下来。
年6月25日订正
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